通，與不圓根日劫相倍。但汝下劣，未能於中通，與不圓根日劫相倍。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」故云選擇。下文一無妄，彼六知根一時清淨。」
故云選擇。下文云「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵云「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。」是故諸妄消亡，不真何待。二、明消覺圓淨。」
是故諸妄消亡，不真何待。二、明次第，二：一、就事問答。次第，二：一、就事問答。
「阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時「阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈得同除不？」「不也。世尊！是結本以次第綰解縈得同除不？」
「不也。世尊！
是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？」此顯六根不能頓解，則結解時云何同除？」
此顯六根不能頓解，但應從一根門即得六根解脫，非謂六根相但應從一根門即得六根解脫，非謂六根相望成次第耳。但觀合顯，義自昭然。二、約法望成次第耳。但觀合顯，義自昭然。
二、約法合顯。合顯。佛言：「六根解除亦復如是。此根初解，先得人佛言：「六根解除亦復如是。
此根初解，先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。」此正明次第是名菩薩從三摩地得無生忍。」此正明次第也。如下文云「初於聞中入流亡所，所入既寂，也。
如下文云「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡」，斯動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡」，斯則此根初解先得人空也。「盡聞不住，覺所覺則此根初解先得人空也。
「盡聞不住，覺所覺空」，即成法解脫也。「空覺極圓，空所空滅」，即俱空」，即成法解脫也。「空覺極圓，空所空滅」，即俱空不生也。「生滅既滅，寂滅現前」，即得無生忍空不生也。
「生滅既滅，寂滅現前」，即得無生忍也。《維摩》云「又此病起皆由著我，是故於我不也。《維摩》云「又此病起皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我想，當起法想，應作應生著。
既知病本，即除我想，當起法想，應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。當作是念：此法想者即是顛倒，我應離之。滅。當作是念：此法想者即是顛倒，我應離之。
云何為離？謂不念內外諸法，行於平等，謂我云何為離？謂不念內外諸法，行於平等，謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃是二皆空，乃等涅槃等。
所以者何？我及涅槃是二皆空，乃至得是平等唯有空病，空病亦空。」此則維摩至得是平等唯有空病，空病亦空。」
此則維摩正就於身，作三空觀門，故次第觀而次第離。正就於身，作三空觀門，故次第觀而次第離。
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