有可遣，以一切法悉皆真故，亦無可立，以一有可遣，以一切法悉皆真故，亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念，切法皆同如故。當知一切法不可說不可念，故名真如。」應知若有真性為所得者，皆為妄故名真如。」
應知若有真性為所得者，皆為妄矣，故云妄真同二妄也。猶非下二句況破執矣，故云妄真同二妄也。猶非下二句況破執妄，初句躡前所非，尚無真與不真，不真即妄妄，初句躡前所非，尚無真與不真，不真即妄也。次句正況，云何更存能見所見，根之與識也。
次句正況，云何更存能見所見，根之與識俱名為見，所見即境也。斯則總破真妄二心，俱名為見，所見即境也。斯則總破真妄二心，諸對待法皆無所有，方名顯淨法界一真平諸對待法皆無所有，方名顯淨法界一真平等。此上二頌，正是頌前根塵同源也。本源自等。
此上二頌，正是頌前根塵同源也。本源自性尚非真妄，豈得存乎根境識耶！故根境識性尚非真妄，豈得存乎根境識耶！
故根境識同此一源。二、兩頌結解同體。同此一源。二、兩頌結解同體。
「中間無實性，是故若交蘆。」頌前根、塵相發，「中間無實性，是故若交蘆。」頌前根、塵相發，相見無性，猶如交蘆。相見無性，猶如交蘆。
「結解同所因，聖凡無二路。」頌前縛脫無二「結解同所因，聖凡無二路。」頌前縛脫無二也。六道凡夫業惑所繫不得自在，故名為縛。也。
六道凡夫業惑所繫不得自在，故名為縛。三乘賢聖斷惑證理不隨業繫，故名為解。此三乘賢聖斷惑證理不隨業繫，故名為解。
此則皆由六根迷悟所致，更非別岐，故無二路。則皆由六根迷悟所致，更非別岐，故無二路。「汝觀交中性，空有二俱非。」交中無性，將何「汝觀交中性，空有二俱非。」
交中無性，將何遣有而更存無，一性之中無對待故。肇公云：遣有而更存無，一性之中無對待故。肇公云：「有既不有，則無無矣。」此則正顯根塵中道，亦「有既不有，則無無矣。」
此則正顯根塵中道，亦是上根塵同源之義。是上根塵同源之義。「迷晦即無明，發明便解脫。」頌前知見立知「迷晦即無明，發明便解脫。」
頌前知見立知等文也。迷根執境，不了性空，妄取為有，即無等文也。迷根執境，不了性空，妄取為有，即無明矣。了性無性，真妄一如，根境識三不能為明矣。
了性無性，真妄一如，根境識三不能為縛，故名解脫，斯則涅槃無漏真淨。三、一頌縛，故名解脫，斯則涅槃無漏真淨。三、一頌生起下文。生起下文。
「解結因次第，六解一亦亡。」生起六解，一亡「解結因次第，六解一亦亡。」生起六解，一亡疑也。因次第者，下文云「此根初解先得人空，疑也。
因次第者，下文云「此根初解先得人空，空性圓明成法解脫。解脫法已，俱空不生，是空性圓明成法解脫。解脫法已，俱空不生，是
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