也。其猶氷水由氣之動移，相雖變異，濕性常也。其猶氷水由氣之動移，相雖變異，濕性常一，結解同貫亦復爾也。四、阿難再請。一，結解同貫亦復爾也。
四、阿難再請。阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴、安樂妙常，同是六根，更非何令我生死輪迴、安樂妙常，同是六根，更非他物？」染淨根本唯此六根，更無別法，於此他物？」
染淨根本唯此六根，更無別法，於此起見生死輪迴，於此忘情涅槃常樂。法執未起見生死輪迴，於此忘情涅槃常樂。法執未破，孰能洞明？故再咨詢，欲期開示。五、佛為破，孰能洞明？
故再咨詢，欲期開示。五、佛為釋通，二：一、長行，二：一、雙標。釋通，二：一、長行，二：一、雙標。
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。」根、境、識三無別體性，唯一真覺，故如空華。」根、境、識三無別體性，唯一真覺，故曰同源。執見不亡，妄生取著，強分染淨，橫計曰同源。
執見不亡，妄生取著，強分染淨，橫計身心，從始洎終念念生滅，故云為縛。了相無身心，從始洎終念念生滅，故云為縛。了相無相，分別不生，能所寂然，念想虛盡，一法無取，相，分別不生，能所寂然，念想虛盡，一法無取，一真體現，心與虛空等無差別，故名為脫。識一真體現，心與虛空等無差別，故名為脫。
識性虛妄猶如空華者，與上根、塵綺互相影，上性虛妄猶如空華者，與上根、塵綺互相影，上言根塵影此識性，今言識性影前根塵，故三言根塵影此識性，今言識性影前根塵，故三同源，亦同虛妄，故前文云「見與見緣并所想同源，亦同虛妄，故前文云「見與見緣并所想相，如虛空華。」即此識性虛妄也。又云「此見及相，如虛空華。」即此識性虛妄也。
又云「此見及緣，元是菩提妙淨明體。」即此根塵同源也。緣，元是菩提妙淨明體。」即此根塵同源也。
二、雙釋，二：一、總顯無性。二、雙釋，二：一、總顯無性。「阿難！由塵發知，因根有相，相見無性同於交「阿難！
由塵發知，因根有相，相見無性同於交蘆。」攬塵成根，對根有相，根境立矣，妄識生蘆。」攬塵成根，對根有相，根境立矣，妄識生焉。妄識能變根境二法，故根境識互相假藉，焉。
妄識能變根境二法，故根境識互相假藉，一一體空、一一成立，故若交蘆。二、別明縛一一體空、一一成立，故若交蘆。二、別明縛脫。脫。
「是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯「是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？」由即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？」
由阿難再問：云何令我生死輪迴、安樂妙常同是阿難再問：云何令我生死輪迴、安樂妙常同是六根，更非他物？故佛先示根境識三唯一虛六根，更非他物？故佛先示根境識三唯一虛
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