名菩薩從三摩地得無生忍。」一亦亡者，下文名菩薩從三摩地得無生忍。」一亦亡者，下文云「今日如來若總解除，結若不生則無彼此，云「今日如來若總解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六云何成？」尚不名一，六云何成？」
「根選擇圓通，入流成正覺。」生起下文圓通「根選擇圓通，入流成正覺。」生起下文圓通修證也，即取觀音從耳根門入三摩地。文殊修證也，即取觀音從耳根門入三摩地。
文殊所選，堪與阿難及此界人入流正覺。四、一所選，堪與阿難及此界人入流正覺。四、一頌無明習氣。頌無明習氣。
「陀那微細識，習氣成暴流。」阿陀那，云執持，「陀那微細識，習氣成暴流。」阿陀那，云執持，即第八識，能執持種子起現行故。第八多名，即第八識，能執持種子起現行故。
第八多名，此名最通，三位之中相續執持位也。無明熏此名最通，三位之中相續執持位也。無明熏習種子不斷，如暴流水流注不息，微細境界習種子不斷，如暴流水流注不息，微細境界唯佛能知，故《起信》云「無明熏習所起識者，非唯佛能知，故《起信》云「無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。
謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身，得少分知，乃至初正信發心觀察，若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。」菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。」「真非真恐迷，我常不開演。」謂此識體單真「真非真恐迷，我常不開演。」
謂此識體單真不立、獨妄不成，真妄和合方有所為。《起信》云不立、獨妄不成，真妄和合方有所為。《起信》云「謂不生滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨「謂不生滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。」若說即真，妄習如何得盡？凡夫外道起耶識。」
若說即真，妄習如何得盡？凡夫外道起於常見，執為真我。若說為妄，恐撥為斷滅，以於常見，執為真我。
若說為妄，恐撥為斷滅，以真相不滅故。是故於小乘藏及大乘權教不真相不滅故。是故於小乘藏及大乘權教不說第八。《深密經》云「阿陀那識甚微細，一切種說第八。
《深密經》云「阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」意顯前文根、境、識三六種結縛，皆是此識我。」意顯前文根、境、識三六種結縛，皆是此識熏習變生，執真執妄、見有見空唯此識影，乃熏習變生，執真執妄、見有見空唯此識影，乃至十地菩薩所見佛身，業識上見。若佛如來至十地菩薩所見佛身，業識上見。
若佛如來已離業識，無自他相見，如《起信》說。此則正顯已離業識，無自他相見，如《起信》說。此則正顯已離俱生無明耳。五、一頌一句遣幻非幻。已離俱生無明耳。
五、一頌一句遣幻非幻。「自心取自心，非幻成幻法。」一切諸法唯識「自心取自心，非幻成幻法。」
一切諸法唯識
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