學，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣、學，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣、前後差別。」故知此文正是入音聲慧法門，了前後差別。」故知此文正是入音聲慧法門，了聲實相也。三、結酬所問。聲實相也。
三、結酬所問。「佛問圓通，如我所證，音聲為上。」如文。二、「佛問圓通，如我所證，音聲為上。」
如文。二、優波尼沙陀，三：一、值佛顯悟。優波尼沙陀，三：一、值佛顯悟。
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟「我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性。」亦云優波尼殺曇，此言近少，或云諸色性。」亦云優波尼殺曇，此言近少，或云塵性，謂微塵是色之近少分也。因觀不淨白塵性，謂微塵是色之近少分也。
因觀不淨白骨微塵，故以為名。由多貪欲，故作此觀以為骨微塵，故以為名。由多貪欲，故作此觀以為對治。復了色塵本如來藏，故云悟諸色性。對治。
復了色塵本如來藏，故云悟諸色性。二、正陳悟旨，二：一、觀成得道。二、正陳悟旨，二：一、觀成得道。
「以從不淨白骨微塵歸於虛空，空色二無，成「以從不淨白骨微塵歸於虛空，空色二無，成無學道。」初作不淨想，後入骨鎖觀，皆為治無學道。」初作不淨想，後入骨鎖觀，皆為治貪。復因骨鎖，入析色明空。復因此空，見色實貪。
復因骨鎖，入析色明空。復因此空，見色實相，悟中道理。色之與空唯一實性，故云空色相，悟中道理。
色之與空唯一實性，故云空色二無。二、重指釋成。二無。二、重指釋成。
「如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我「如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。」從悟得名也。真善妙色從色相得阿羅漢。」
從悟得名也。真善妙色即畢竟空，相盡性顯，悟如來藏周遍法界，故即畢竟空，相盡性顯，悟如來藏周遍法界，故曰密圓成於無學。三、結酬所問。曰密圓成於無學。
三、結酬所問。「佛問圓通，如我所證，色因為上。」三、香嚴童「佛問圓通，如我所證，色因為上。」
三、香嚴童子，三：一、敘承尊教。子，三：一、敘承尊教。香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。」觀香悟道，得聞如來教我諦觀諸有為相。」
觀香悟道，得童真位，名為童子。初佛總教，觀有為相，不的童真位，名為童子。初佛總教，觀有為相，不的言香。如云「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦言香。
如云「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」二、依教修觀，三：一、標觀如電，應作如是觀。」二、依教修觀，三：一、標觀境。境。
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