爾時，世尊憐慜阿難及諸會中諸有學者，亦爾時，世尊憐慜阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因、作將來眼，以閻為未來一切眾生，為出世因、作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。頂是諸根之總，浮檀紫金光手摩阿難頂。頂是諸根之總，手為解結之要，摩而警動，將有解期，拊而安手為解結之要，摩而警動，將有解期，拊而安慰，令知深旨。二、諸佛放光。慰，令知深旨。
二、諸佛放光。即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林，灌如來頂，是諸大眾得未曾世界來祇陀林，灌如來頂，是諸大眾得未曾有。無明住地為六情根，震動不安，因茲解有。
無明住地為六情根，震動不安，因茲解結。諸佛流光灌一佛頂，以表一多無礙，自他結。諸佛流光灌一佛頂，以表一多無礙，自他平等。下文諸佛標示，此佛釋成，同說同證更平等。
下文諸佛標示，此佛釋成，同說同證更無異路。問：此經從前至此四度放光，獨有今無異路。問：此經從前至此四度放光，獨有今文諸佛同放，仍又同說，斯何特異乎？答：初為文諸佛同放，仍又同說，斯何特異乎？
答：初為說教破邪，次為揀妄顯理，次為定見生智，今說教破邪，次為揀妄顯理，次為定見生智，今為入觀成行。前三依教發解，未能除障；今文為入觀成行。前三依教發解，未能除障；
今文觀成破惑，正動無明，入法界理，故諸佛放光，觀成破惑，正動無明，入法界理，故諸佛放光，同示解結體無二源。故知說教破邪，顯真揀同示解結體無二源。故知說教破邪，顯真揀妄，立信成解，皆為今日成行取證，非聊爾事，妄，立信成解，皆為今日成行取證，非聊爾事，故與前文異耳。三、同說結根。故與前文異耳。
三、同說結根。於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來異於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：「善哉阿難！汝欲識知俱生口同音告阿難言：「善哉阿難！
汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫、物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫、寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」覺明初起，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
覺明初起，能所妄生，湛性既分，六根成異，根塵偶對，業能所妄生，湛性既分，六根成異，根塵偶對，業性即生，輪轉無窮，生死長縛，斯六根為生死性即生，輪轉無窮，生死長縛，斯六根為生死結縛之源也。一念無念，能所都亡，根塵識心結縛之源也。一念無念，能所都亡，根塵識心應時消落，無真可得、無妄可除，覺性圓明，法應時消落，無真可得、無妄可除，覺性圓明，法眼清淨，斯六根為自在解脫安樂妙常之源眼清淨，斯六根為自在解脫安樂妙常之源
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