「真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實「真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。」此文正破無明法執，執為、無為有如空華。」此文正破無明法執，執為、無為有實體者，皆迷真性。一真法界本非對待，故此實體者，皆迷真性。
一真法界本非對待，故此雙破，即是解結之所因也。此中四句，前二句雙破，即是解結之所因也。此中四句，前二句破有為，後二句破無為，此二不立，方顯法界破有為，後二句破無為，此二不立，方顯法界一相義耳。言真性有為空者，真性之言正是一相義耳。
言真性有為空者，真性之言正是標宗揀法，通下第二量轉，謂一真中道第一標宗揀法，通下第二量轉，謂一真中道第一義諦也，應立量云：真性有為元空不有，從緣義諦也，應立量云：真性有為元空不有，從緣生故，猶如幻事；真性無為本來不實，無起滅生故，猶如幻事；真性無為本來不實，無起滅故，猶如空華。由此二量三支無闕，標揀分明，故，猶如空華。
由此二量三支無闕，標揀分明，無諸過非，《掌珍論》中取為善立。第二量中先無諸過非，《掌珍論》中取為善立。第二量中先因後宗，譯人語便，亦無所失。此義所顯一真因後宗，譯人語便，亦無所失。
此義所顯一真平等，無諸對待，真妄染淨、生死涅槃、凡夫諸平等，無諸對待，真妄染淨、生死涅槃、凡夫諸佛，皆如空華亂起亂滅，故下文云「一切世界佛，皆如空華亂起亂滅，故下文云「一切世界山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」故山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」故《中論》云「若法為待成，是法還成待，今則無因《中論》云「若法為待成，是法還成待，今則無因待，亦無所成法。」斯顯第一義中離一切相，言待，亦無所成法。」
斯顯第一義中離一切相，言語道斷，心行處滅，無明法執於斯盡矣。二、語道斷，心行處滅，無明法執於斯盡矣。二、顯過況破。顯過況破。
「言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何「言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見。」初二句重顯前過，有為、無為是對見所見。」初二句重顯前過，有為、無為是對待故。亦是破執，真性是有還同虛妄。惑者議待故。
亦是破執，真性是有還同虛妄。惑者議云：真性之中雖亡有為、無為，而此真性應有云：真性之中雖亡有為、無為，而此真性應有所得，是佛所證，離諸偽妄，故名曰真。是諸法所得，是佛所證，離諸偽妄，故名曰真。
是諸法性，畢竟應有。故此破云：若言離妄所顯有真性，畢竟應有。故此破云：若言離妄所顯有真性者，還同妄法，俱為妄也，以是遍計所緣境性者，還同妄法，俱為妄也，以是遍計所緣境故。離妄之真還因妄顯，如前文云「菩提心生，故。
離妄之真還因妄顯，如前文云「菩提心生，生滅心滅，此亦生滅。」《起信》亦云「言真如者亦生滅心滅，此亦生滅。」《起信》亦云「言真如者亦無有相，謂言說之極，因言遣言，此真如體無無有相，謂言說之極，因言遣言，此真如體無
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