云超無學耳。亦是約遲速校量，故說為超，非云超無學耳。亦是約遲速校量，故說為超，非是都越地位直至無上覺耳。是都越地位直至無上覺耳。
「此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」阿「此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」阿毘達磨，云無比法，即指此三昧也，亦云對毘達磨，云無比法，即指此三昧也，亦云對法，即以大乘平等大慧對向一真法界，體用法，即以大乘平等大慧對向一真法界，體用顯現，理智一如，故名對法。薄伽梵，具足六義：顯現，理智一如，故名對法。
薄伽梵，具足六義：謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，十方諸謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，十方諸佛取證菩提涅槃妙果，唯此一路能通至彼，佛取證菩提涅槃妙果，唯此一路能通至彼，故名為門。由前請云要因門入，故此開示金故名為門。由前請云要因門入，故此開示金剛三昧為能入門也。三、六解一亡疑，二：一、剛三昧為能入門也。
三、六解一亡疑，二：一、伸疑請決，二：一、敘慶所聞。伸疑請決，二：一、敘慶所聞。於是，阿難及諸大眾聞佛如來無上慈誨祇於是，阿難及諸大眾聞佛如來無上慈誨祇夜、伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未夜、伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。能詮之文諷應交間，辭句妙淨；所詮曾有。
能詮之文諷應交間，辭句妙淨；所詮之理清明洞徹，皎然可見，故使心開如目之之理清明洞徹，皎然可見，故使心開如目之鑒。二、正陳疑意。鑒。
二、正陳疑意。阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲性阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，唯垂大慈再愍斯會及與將來，施以法倫次，唯垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音，洗滌沈垢。」由前偈云「解結因次第，六解音，洗滌沈垢。」
由前偈云「解結因次第，六解一亦亡。」阿難疑意，前文既云根塵同源、縛脫一亦亡。」阿難疑意，前文既云根塵同源、縛脫無二，迷晦即無明、發明便解脫，斯則結無前無二，迷晦即無明、發明便解脫，斯則結無前後，解亦不倫。六根若亡，一覺應顯，云何復云後，解亦不倫。
六根若亡，一覺應顯，云何復云解結因次、六解一亡，故云心猶未明、唯垂洗解結因次、六解一亡，故云心猶未明、唯垂洗滌等。二、舉事廣明，三：一、且明結之因起，二：滌等。二、舉事廣明，三：一、且明結之因起，二：一、舉事，二：一、問答結名，二：一、綰巾問結，二：一、一、舉事，二：一、問答結名，二：一、綰巾問結，二：一、結巾初問。結巾初問。
即時，如來於師子座整涅槃僧，斂僧伽梨，攬即時，如來於師子座整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於
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