明佛無上者，故重言之也。先讚已，後請說佛明佛無上者，故重言之也。先讚已，後請說佛此五字，次第廣說也。及布想等種種類者，所此五字，次第廣說也。
及布想等種種類者，所不言，此更皆請此中說也。於布字想字上中不言，此更皆請此中說也。於布字想字上中下成，色用差別種種方便，皆請佛廣為宣說下成，色用差別種種方便，皆請佛廣為宣說也。種種門中成就進趣順行此法，名為教也。也。
種種門中成就進趣順行此法，名為教也。請自說此教者，請佛親演說之也。若佛廣說請自說此教者，請佛親演說之也。
若佛廣說此法，諸行大乘無上真言行者當得見法，若此法，諸行大乘無上真言行者當得見法，若已見者亦皆歡喜。見法，謂證得也。當住者，謂已見者亦皆歡喜。見法，謂證得也。
當住者，謂自見已，復授諸眾生也。由見此事，自他俱獲自見已，復授諸眾生也。由見此事，自他俱獲無上法利，故請佛廣說。本經有三千五百偈，無上法利，故請佛廣說。
本經有三千五百偈，說此五字義也。三摩醯多，正譯是住心一境說此五字義也。三摩醯多，正譯是住心一境之義。佛欲說金剛之句，普令大眾住一心境之義。
佛欲說金剛之句，普令大眾住一心境而聽也。欲作此金剛真言之成就之法，先令而聽也。欲作此金剛真言之成就之法，先令作金剛座。如佛初欲成道時，在於金剛道場。作金剛座。
如佛初欲成道時，在於金剛道場。復除此座已，更無餘座堪能勝致此也。于時復除此座已，更無餘座堪能勝致此也。
于時大金剛為從地盡地際也。此地際加持下身大金剛為從地盡地際也。此地際加持下身者，為欲說阿字。意云：此字最勝也，字第一。者，為欲說阿字。
意云：此字最勝也，字第一。加持者，今為欲說此法故，先以加持自身也。加持者，今為欲說此法故，先以加持自身也。
即下身，謂自臍以下想皆作純金剛也。此有即下身，謂自臍以下想皆作純金剛也。此有內外，內謂如上所說；外謂想自身坐處在於內外，內謂如上所說；
外謂想自身坐處在於方金剛壇中，其壇已如上說方標欄者也。名方金剛壇中，其壇已如上說方標欄者也。名大因陀羅者，此是金剛中之極剛者，能破金大因陀羅者，此是金剛中之極剛者，能破金剛，而金剛不能破彼。又是極黃色也，如此紫剛，而金剛不能破彼。
又是極黃色也，如此紫磨金色。此想阿字為之，名金剛輪也。於此座磨金色。此想阿字為之，名金剛輪也。
於此座中思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行應理中思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行應理者之坐處也。即思惟一切，謂一切事皆此中者之坐處也。即思惟一切，謂一切事皆此中思惟作之也。事眾多，云一切也。右初釋阿字思惟作之也。
事眾多，云一切也。右初釋阿字為座竟。次說長聲之阿，此是阿第一命根也。為座竟。
次說長聲之阿，此是阿第一命根也。以能活諸字，故言命也。若無阿字，諸字即不以能活諸字，故言命也。
若無阿字，諸字即不
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