也。住謂四梵住，或云是大悲，以一切菩薩常也。住謂四梵住，或云是大悲，以一切菩薩常樂住此中故。窟謂幽邃清閑之處，即是甚深樂住此中故。
窟謂幽邃清閑之處，即是甚深禪定之窟，師子獸王亦住其中也。或意所樂禪定之窟，師子獸王亦住其中也。或意所樂處，即是於諸法門隨便宜時，隨一一門係念處，即是於諸法門隨便宜時，隨一一門係念而行，謂六度等，如《般若》所說，於中隨自意修而行，謂六度等，如《般若》所說，於中隨自意修也。「觀彼菩提心，乃至初安住，不生疑慮意」者，也。
「觀彼菩提心，乃至初安住，不生疑慮意」者，謂即以心而觀自己菩提心，此是出世成就之謂即以心而觀自己菩提心，此是出世成就之正行。作住於此無有異緣，即是三昧。於此觀正行。作住於此無有異緣，即是三昧。
於此觀中常自覺故，一切疑網漸當淨除，乃至到於中常自覺故，一切疑網漸當淨除，乃至到於不疑之處諸疑不生，即是真住菩提心也。當不疑之處諸疑不生，即是真住菩提心也。當時有種種相貌等，勿生疑慮，即漸見真實如時有種種相貌等，勿生疑慮，即漸見真實如也。然此中行時，略有二地：一者謂非三摩呬也。
然此中行時，略有二地：一者謂非三摩呬多地亦是三摩呬多地，於未成就時多地亦是三摩呬多地，於未成就時要當先有成就之相，乃至欲成就時亦有欲要當先有成就之相，乃至欲成就時亦有欲成就相，此皆是非三摩呬多地也。謂初得世成就相，此皆是非三摩呬多地也。謂初得世間成就時，所加藥物等皆有不思議力用，乃間成就時，所加藥物等皆有不思議力用，乃至能遊佛剎，是未成就之相，猶得此現驗不至能遊佛剎，是未成就之相，猶得此現驗不思議事故。心得決定信更增勝，得入等引地思議事故。
心得決定信更增勝，得入等引地也。行者初修出世間觀方便時先觀本尊，依也。行者初修出世間觀方便時先觀本尊，依畫像善觀已，初時閉目而得明了，其後漸開畫像善觀已，初時閉目而得明了，其後漸開眼亦見，顯現明了無有隱昧，此是未等引。若眼亦見，顯現明了無有隱昧，此是未等引。
若以得如是事故，其心倍生信樂，由此信故其以得如是事故，其心倍生信樂，由此信故其心清淨，漸當不取著等心無二，此無二亦除，心清淨，漸當不取著等心無二，此無二亦除，無有中邊差別之見。除諸心緣萬法平等，爾無有中邊差別之見。除諸心緣萬法平等，爾時名等至相也。以眾相現時雖未成就，然由時名等至相也。
以眾相現時雖未成就，然由此故能得漸成，故云彼為未等引地也。「隨取彼一心，以心置於心，證於極淨句，此故能得漸成，故云彼為未等引地也。「隨取彼一心，以心置於心，證於極淨句，無垢安不動，不分別如鏡，現前甚微細。若無垢安不動，不分別如鏡，現前甚微細。
若彼常觀察，修習而相應，乃至本所尊，自身像彼常觀察，修習而相應，乃至本所尊，自身像
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