無一外緣。心心念誦不令人聞，然於定中自無一外緣。心心念誦不令人聞，然於定中自然有聲流出，如流水不斷也。所云落叉者，此然有聲流出，如流水不斷也。
所云落叉者，此譯為見，謂心住一緣明了現前也。若就世語，譯為見，謂心住一緣明了現前也。若就世語，則是十萬遍耳。一月誦者，一月是等引圓滿則是十萬遍耳。
一月誦者，一月是等引圓滿入於初地。於祕藏中，初地是第一月也，此是入於初地。於祕藏中，初地是第一月也，此是等引之地。前云三句，菩提心為種子、大悲為等引之地。
前云三句，菩提心為種子、大悲為根、方便為後；此中具說行法也。第二句觀佛根、方便為後；此中具說行法也。
第二句觀佛在於心鏡深窟中，乃至自形作本尊，先觀本在於心鏡深窟中，乃至自形作本尊，先觀本尊心上圓明淨鏡，鏡中有窟狀，中有本尊，即尊心上圓明淨鏡，鏡中有窟狀，中有本尊，即是真見佛也。見佛已，此佛心上復有圓明圓是真見佛也。見佛已，此佛心上復有圓明圓淨。初觀此極淨心鏡甚微少，後漸大也，對面淨。
初觀此極淨心鏡甚微少，後漸大也，對面宛然，故云現前也。淨無比中有種子字，一心宛然，故云現前也。淨無比中有種子字，一心正觀此種子字，即是誦彼字也。從此得見其正觀此種子字，即是誦彼字也。
從此得見其心，又見己身如本尊體相在佛心中。若觀自心，又見己身如本尊體相在佛心中。若觀自心上圓明，亦是如來本尊在中。如是展轉相心上圓明，亦是如來本尊在中。
如是展轉相現不相妨礙，本尊清淨離諸分別，劑此名見現不相妨礙，本尊清淨離諸分別，劑此名見菩提之心，為初成佛種子也。此亦名為一見一菩提之心，為初成佛種子也。此亦名為一見一境，故名一落叉。此是出世行中先承事法，如境，故名一落叉。
此是出世行中先承事法，如此成者是入信地也。次云攝意者，從此成者是入信地也。次云攝意者，從一至一十亦如是，一若至一百一千一萬等一至一十亦如是，一若至一百一千一萬等亦皆是一，以遍多時故，至多時能自見也。梵亦皆是一，以遍多時故，至多時能自見也。
梵音即云三摩呬多，是等引義，亦名攝心一境音即云三摩呬多，是等引義，亦名攝心一境之義，即一心義也。「次於第二月，奉塗香花等，之義，即一心義也。「次於第二月，奉塗香花等，而以作饒益，種種眾生類。又復於他月，捨棄而以作饒益，種種眾生類。
又復於他月，捨棄諸利養」者，如前世間行中亦有塗香等供養，諸利養」者，如前世間行中亦有塗香等供養，此中復說者，意與前殊異也。此中已得等引，此中復說者，意與前殊異也。此中已得等引，其以清淨調柔，隨事能成。隨奉一香，即能如其以清淨調柔，隨事能成。
隨奉一香，即能如實遍滿法界，普遍一切眾生界，作種種利益實遍滿法界，普遍一切眾生界，作種種利益隨事皆成。如《花嚴．迴向》中廣說其相。如香花隨事皆成。如《花嚴．迴向》中廣說其相。
如香花
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