觸，無相三摩地」者，言此因果等相，妄想故觸，無相三摩地」者，言此因果等相，妄想故有。正觀察之本無所住，無住故果體不生，即有。正觀察之本無所住，無住故果體不生，即同無為也。是故行者若作是念：「我誦真言修同無為也。
是故行者若作是念：「我誦真言修真言行，當得成果。」徒自欺耳。若此真言者雖真言行，當得成果。」徒自欺耳。
若此真言者雖從緣起而實無作，從本以來本是法界，無從緣起而實無作，從本以來本是法界，無生無滅、非淨非染。法體如是，云何得成耶？經生無滅、非淨非染。法體如是，云何得成耶？
經云「真言者當得，悉地從心生」者，當知真言行云「真言者當得，悉地從心生」者，當知真言行者但以方便自淨其心。若三業清淨，當於是者但以方便自淨其心。若三業清淨，當於是中自得明了而自覺悟也。譬如有人，夢中修中自得明了而自覺悟也。
譬如有人，夢中修行種種六度而淨佛國，覺見則無成果之相，行種種六度而淨佛國，覺見則無成果之相，但是一念無明心中有因果萬行耳也。又如但是一念無明心中有因果萬行耳也。又如暗室之中而有寶藏，若以方便燃火明燈，雖暗室之中而有寶藏，若以方便燃火明燈，雖因緣生滅推不可得本同於空，然亦明法任因緣生滅推不可得本同於空，然亦明法任運起，而以心明因緣則見寶藏，非此運起，而以心明因緣則見寶藏，非此寶藏因方便生也。修真言行者本為除遣惑寶藏因方便生也。
修真言行者本為除遣惑業，當體解法界無生滅淨染，離諸分別，知此業，當體解法界無生滅淨染，離諸分別，知此真言之體即是法界之體也。若了知真言之真言之體即是法界之體也。若了知真言之體即同法界、等於大空，自然能得無相三昧，體即同法界、等於大空，自然能得無相三昧，故悉地現前，當生如是信解也。次「爾時金剛故悉地現前，當生如是信解也。
次「爾時金剛手復白佛言：世尊！惟願復說正等覺句、悉地手復白佛言：世尊！惟願復說正等覺句、悉地成就句」，即是如上所說，一字能生四字乃至成就句」，即是如上所說，一字能生四字乃至遍滿法界，此即見佛心句。今問此中成就之遍滿法界，此即見佛心句。
今問此中成就之法也。「諸見此法善男子善女人等，心得歡喜，法也。「諸見此法善男子善女人等，心得歡喜，受安樂住，不害法界」者，此即是隨於此中而受安樂住，不害法界」者，此即是隨於此中而修覺者，若得成就，名見法也。成就，即以此修覺者，若得成就，名見法也。
成就，即以此生而得見諦也。彼見法者，聞佛說此成就之生而得見諦也。彼見法者，聞佛說此成就之法，必當深得法喜，住安樂行現法樂住，故請法，必當深得法喜，住安樂行現法樂住，故請問也。不害法界者，意言非此法界中有所妨問也。
不害法界者，意言非此法界中有所妨礙也。乃至受種種世樂，而世樂即是法界，終礙也。乃至受種種世樂，而世樂即是法界，終
下页续读