阿字令作深黃色，其色相端正嚴好令人悅阿字令作深黃色，其色相端正嚴好令人悅意，在於自己心。又此字，經云并點廣者，即是意，在於自己心。又此字，經云并點廣者，即是字上加點義，增加即是廣也。於字外作四角字上加點義，增加即是廣也。
於字外作四角金剛標欄，此欄同三股金剛，股更互相叉而金剛標欄，此欄同三股金剛，股更互相叉而作之，於中置字。見此阿字已，即轉此字作毘作之，於中置字。見此阿字已，即轉此字作毘盧遮那本尊之形，即是自身現同本尊之像，盧遮那本尊之形，即是自身現同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即其像一依本印而作也。
此佛通身有光，此即菩提心中所見實相之佛，猶淨瑠璃中內見菩提心中所見實相之佛，猶淨瑠璃中內見真金像，非同餘心數中妄想也。當知如是見真金像，非同餘心數中妄想也。當知如是見者，即是見心實相之佛。作此成就者若無疑者，即是見心實相之佛。
作此成就者若無疑慮，即能普為一切眾生作大饒益也。經云「謂慮，即能普為一切眾生作大饒益也。經云「謂廣大希有」者，猶如幻人，謂有種種異事也。猶廣大希有」者，猶如幻人，謂有種種異事也。
猶如諸大菩薩，隨心所欲利眾生事，如幻幻水如諸大菩薩，隨心所欲利眾生事，如幻幻水月而應萬類皆得成也。此即如來如幻三昧之月而應萬類皆得成也。此即如來如幻三昧之句。若能如是作者，無始生以來惡業，及三有句。
若能如是作者，無始生以來惡業，及三有逼迫之果，乃至無間重業，現身即滅，何況餘逼迫之果，乃至無間重業，現身即滅，何況餘者。當以要言之，三有眾苦果報皆滅也。何以者。當以要言之，三有眾苦果報皆滅也。
何以故？猶持誦者以得住於三摩呬多地故，若觀故？猶持誦者以得住於三摩呬多地故，若觀如是實相離苦。經云「若觀於彼心，無上菩提如是實相離苦。
經云「若觀於彼心，無上菩提心」，謂觀行者自心中無上菩提心也。云心者心」，謂觀行者自心中無上菩提心也。云心者即是無上大菩提心。若住斯觀，即能淨身口即是無上大菩提心。
若住斯觀，即能淨身口意業。由能淨業故，淨與非淨業離也。意言：有意業。由能淨業故，淨與非淨業離也。
意言：有如是業生，淨不淨皆不能染也。經云當業，謂如是業生，淨不淨皆不能染也。經云當業，謂當生此淨心之業也。此果皆不能污。何以故？當生此淨心之業也。
此果皆不能污。何以故？
常與理相應故。譬如蓮華雖生於淤泥之中，常與理相應故。譬如蓮華雖生於淤泥之中，而不為彼之所污染。如是行者即同諸佛。何而不為彼之所污染。
如是行者即同諸佛。何以故？能生一切諸如來故也。此即是仁中之以故？
能生一切諸如來故也。此即是仁中之尊佛也。意云：纔觀菩提心，已得如來之果，況尊佛也。
意云：纔觀菩提心，已得如來之果，況身現證而成佛乎。復次時毘盧遮那如來又身現證而成佛乎。復次時毘盧遮那如來又
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