各有分數方法也。當更問之。「真言所成物，是各有分數方法也。當更問之。
「真言所成物，是名為悉地」者，若得如此成就者，是名有分別名為悉地」者，若得如此成就者，是名有分別成就也。以此藥物等事，猶是成相之法故，名成就也。以此藥物等事，猶是成相之法故，名有分別成就也。「以分別藥物，成就無分別」者，有分別成就也。
「以分別藥物，成就無分別」者，因有分別而得無分別成就也。此能分別為因因有分別而得無分別成就也。此能分別為因也。依此有分別而得無分別果者，無為無相也。
依此有分別而得無分別果者，無為無相不思議無染之果雖非因成，而以有分別為不思議無染之果雖非因成，而以有分別為因，然成此無得無為之果也。「祕密主！一切世因，然成此無得無為之果也。「祕密主！
一切世界諸現在等如來、應、正等覺，通達方便波羅界諸現在等如來、應、正等覺，通達方便波羅蜜多，彼如來知一切分別本性空，以方便波羅蜜多，彼如來知一切分別本性空，以方便波羅蜜多力故，而於無為以有為為表。展轉相應，蜜多力故，而於無為以有為為表。展轉相應，而為眾生示現遍法界」者，謂無為之果，而以而為眾生示現遍法界」者，謂無為之果，而以有為方便能成此事，不可思議。現在未來有為方便能成此事，不可思議。
現在未來過去三世佛，皆以通達方便波羅蜜故，而說過去三世佛，皆以通達方便波羅蜜故，而說此法一也。舉三世佛，欲明同以此入也。雖復此法一也。舉三世佛，欲明同以此入也。
雖復設此有為方便，然即了此分別之法本性常設此有為方便，然即了此分別之法本性常空。如是因緣起法，離於生滅、斷常、一異、去來，空。如是因緣起法，離於生滅、斷常、一異、去來，但如幻化，不異中道。若捨離此而求無為別但如幻化，不異中道。
若捨離此而求無為別體，不可得也，以無為之性即不異有為。了達體，不可得也，以無為之性即不異有為。了達如是甚深緣起法故，能以此有為即成無為如是甚深緣起法故，能以此有為即成無為之果也。是故一切三世如來以方便力故，雖之果也。
是故一切三世如來以方便力故，雖證法界，而能從此無為無作本體之果，而以證法界，而能從此無為無作本體之果，而以有為作諸眷屬。如大日如來於此自證之德，有為作諸眷屬。如大日如來於此自證之德，以加持力故，而於無為以有為為表者，本性以加持力故，而於無為以有為為表者，本性無所為，因有所為而能成無為也。展轉相應無所為，因有所為而能成無為也。
展轉相應者，未持誦時性本不淨，由持誦故便得清淨，者，未持誦時性本不淨，由持誦故便得清淨，能度眾生也。則現不清淨身，復為他作清淨能度眾生也。則現不清淨身，復為他作清淨因緣，名展轉相應也，還從無為生有為為表因緣，名展轉相應也，還從無為生有為為表也。故現十世界微塵金剛菩薩，一一以真言也。
故現十世界微塵金剛菩薩，一一以真言
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