皆現」者，初觀本尊得明了現已，於四字中隨皆現」者，初觀本尊得明了現已，於四字中隨取其一置本尊心上，此是經中云與心相應取其一置本尊心上，此是經中云與心相應也。謂以此佛心之字，安本尊心上，隨取一真言心，於本尊心上而想置心也。謂以此佛心之字，安本尊心上，隨取一真言心，於本尊心上而想置心真言。或自身為本尊，而置心字於心上，故云真言。
或自身為本尊，而置心字於心上，故云以心置心等也。如是觀時，作極淨無垢之觀，以心置心等也。如是觀時，作極淨無垢之觀，以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時，以不以一切心本尊常爾故。
如是觀淨之時，以不外緣安住不動，不分別一切法相而不生妄外緣安住不動，不分別一切法相而不生妄想，爾時與觀佛三昧等相應，譬如淨眼之人想，爾時與觀佛三昧等相應，譬如淨眼之人面對明鏡。此中鏡者，即是觀本尊心上圓明面對明鏡。此中鏡者，即是觀本尊心上圓明清淨無垢。所謂極微者，謂初觀種子字時極清淨無垢。
所謂極微者，謂初觀種子字時極令細小，以是心種子故也。先既觀見本尊像令細小，以是心種子故也。先既觀見本尊像已，於本尊心上觀此明淨鏡，鏡中有此字，一已，於本尊心上觀此明淨鏡，鏡中有此字，一心觀此字，即於此中得見本尊真實之相，亦心觀此字，即於此中得見本尊真實之相，亦自於圓中自見其身，此猶是未等引相也。如自於圓中自見其身，此猶是未等引相也。
如是唯住一境，不為垢障所動，常如是修習故，是唯住一境，不為垢障所動，常如是修習故，自影像現時，心上亦有圓明及字。初觀之時，自影像現時，心上亦有圓明及字。初觀之時，隨見一字三事自然現也。後時心中圓明上見隨見一字三事自然現也。
後時心中圓明上見本尊，本尊圓明上復見自身，如是互相照見本尊，本尊圓明上復見自身，如是互相照見無有障礙，名影像成就，此亦是非等引地也。無有障礙，名影像成就，此亦是非等引地也。次「第二正覺句」者，初觀本尊，今但觀佛。所以次「第二正覺句」者，初觀本尊，今但觀佛。
所以爾者？一切尊形皆是見法身門故。「於鏡漫拏爾者？一切尊形皆是見法身門故。
「於鏡漫拏羅，大蓮華王座，深邃住三昧」者，又此鏡中如羅，大蓮華王座，深邃住三昧」者，又此鏡中如有窟像，觀此窟甚深中有如來在此窟中深有窟像，觀此窟甚深中有如來在此窟中深邃而坐之也。「總持髮髻冠，無量光圍繞，離妄邃而坐之也。「總持髮髻冠，無量光圍繞，離妄執分別，本寂如虛空。於彼中思惟，作攝意念執分別，本寂如虛空。
於彼中思惟，作攝意念誦，一月修等引，持滿一落叉」，於中作如是觀，誦，一月修等引，持滿一落叉」，於中作如是觀，是名真見佛也。如是見時，彼佛心上作字，真是名真見佛也。如是見時，彼佛心上作字，真言字一心誦之，此是一向攝意在於一境，更言字一心誦之，此是一向攝意在於一境，更
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