則為如來之所稱歎。非但如來，亦為十方諸則為如來之所稱歎。非但如來，亦為十方諸天人阿修羅、沙門婆羅門眾及凡聖大眾常天人阿修羅、沙門婆羅門眾及凡聖大眾常所稱歎傳宣說，此即是不作眾惡之果報也。所稱歎傳宣說，此即是不作眾惡之果報也。
又眾所稱歎，即是俱行一切善義。由具一切又眾所稱歎，即是俱行一切善義。由具一切善故，為大眾稱歎也。「復有二事，所謂未至令善故，為大眾稱歎也。
「復有二事，所謂未至令至」者，謂未至者令至，得到一切智智之妙寶至」者，謂未至者令至，得到一切智智之妙寶洲所。由有羞恥故能行二法，由前二得則能洲所。由有羞恥故能行二法，由前二得則能至所至處，昔所未悟而今得悟、昔所未聞而至所至處，昔所未悟而今得悟、昔所未聞而今得聞故。是一也。二者由得至所未至故，即今得聞故。
是一也。二者由得至所未至故，即是生於如來種性之中也。與一切佛菩薩共是生於如來種性之中也。
與一切佛菩薩共同一處，常不捨離微妙勝進。即其二也。「復同一處，常不捨離微妙勝進。即其二也。
「復有二事，謂住尸羅」者，所謂除熱得清涼是尸有二事，謂住尸羅」者，所謂除熱得清涼是尸羅義。如其熱者思清涼池涼室，善得入者即羅義。如其熱者思清涼池涼室，善得入者即離熱惱眾患。又如熱病之人得除熱毒病，即離熱惱眾患。
又如熱病之人得除熱毒病，即身心清涼善得安樂，義同清涼義也。菩薩之身心清涼善得安樂，義同清涼義也。菩薩之人性戒成就，不由制戒任運而有。譬如大海人性戒成就，不由制戒任運而有。
譬如大海其性自爾不宿死屍，非有人物令彼如此。非其性自爾不宿死屍，非有人物令彼如此。非同聲聞戒也。第二法者，由具戒故，常得生於同聲聞戒也。
第二法者，由具戒故，常得生於人天中。此謂未得法身地者，世世生處常在人天中。此謂未得法身地者，世世生處常在人中天上，得離障、見佛聞法，此即大利也。「善人中天上，得離障、見佛聞法，此即大利也。
「善哉諦聽！善思念之。我當宣說真言成就流出哉諦聽！善思念之。
我當宣說真言成就流出相應句」者，此善哉中有二仁者義，謂佛歎彼相應句」者，此善哉中有二仁者義，謂佛歎彼賢善之德，而或告之令善聽也。流出者，如佛賢善之德，而或告之令善聽也。流出者，如佛出光，先有出處，謂面門豪相頂髻等處。出作出光，先有出處，謂面門豪相頂髻等處。
出作佛事已周竟已，而復還入。此流出真言亦如佛事已周竟已，而復還入。此流出真言亦如是，當知從真言中流出也。謂流出悉地之果。是，當知從真言中流出也。
謂流出悉地之果。此真言本從如來自證之德，於佛心地而出此真言本從如來自證之德，於佛心地而出現，作無量法門大作佛事。作佛事已，令彼應現，作無量法門大作佛事。
作佛事已，令彼應度眾生即從此門入佛法界，故名流出也。故度眾生即從此門入佛法界，故名流出也。故
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