合亦不能生，而於是中宛然明了，不可執取、合亦不能生，而於是中宛然明了，不可執取、不可求得，而亦非有非無，但從眾緣和合故不可求得，而亦非有非無，但從眾緣和合故有可見。如是一切法當知亦爾，乃至十喻皆有可見。如是一切法當知亦爾，乃至十喻皆能通達。如是觀已，於真言悉地之果亦如是能通達。
如是觀已，於真言悉地之果亦如是觀之。此悉地相，由自持誦者及本尊真言和觀之。此悉地相，由自持誦者及本尊真言和合因緣，則有一切不思議事。法界鏡像不可合因緣，則有一切不思議事。
法界鏡像不可取著而種種成就也。「受持禁戒」者，即是持明取著而種種成就也。「受持禁戒」者，即是持明之具戒，於中一一法則皆善受持。以是因緣之具戒，於中一一法則皆善受持。
以是因緣不犯三昧耶法，得悉地成就也。「善住眾學」者，不犯三昧耶法，得悉地成就也。「善住眾學」者，即是真言門上中下法成就之相。一一所應即是真言門上中下法成就之相。
一一所應學事皆善通達，即是善住上中下法之中也。學事皆善通達，即是善住上中下法之中也。「具巧方便」者，即是體解如來善權之用。如修「具巧方便」者，即是體解如來善權之用。
如修真言行時，或於出家二乘法戒有所違犯，不真言行時，或於出家二乘法戒有所違犯，不應生如是迷執，我由此事故毀犯是戒。當知應生如是迷執，我由此事故毀犯是戒。當知去惡趣，心懷惡作而妨正修。何以故？如來所去惡趣，心懷惡作而妨正修。
何以故？如來所有方便，唯為如是大事因緣。若令為不持方有方便，唯為如是大事因緣。
若令為不持方便諸乘清淨戒故，而妨真言圓滿之行，無此便諸乘清淨戒故，而妨真言圓滿之行，無此理也。是故行者設有犯時，當生是念：「我今志理也。是故行者設有犯時，當生是念：「我今志求無上大乘，普利一切有情故。事不兼遂故，求無上大乘，普利一切有情故。
事不兼遂故，於是中有所違犯。若我逮得成就果已，當應於是中有所違犯。若我逮得成就果已，當應悔過。」以此善心非是犯戒因緣故，不名犯戒悔過。」
以此善心非是犯戒因緣故，不名犯戒也。勇猛者，義如前師弟子中說。「知時非時」者，也。勇猛者，義如前師弟子中說。
「知時非時」者，真言門中一一次第法用，不得迴前著後、迴真言門中一一次第法用，不得迴前著後、迴後著前，應先作者先作，應後作者亦如是，即後著前，應先作者先作，應後作者亦如是，即名為時。乃至飲食睡眠種種諸行，各有時非名為時。乃至飲食睡眠種種諸行，各有時非時相。如真言行者，若晝復睡眠、通夜不寢，如時相。
如真言行者，若晝復睡眠、通夜不寢，如是等事亦非三昧耶，非合時也。「好行惠捨」者，是等事亦非三昧耶，非合時也。「好行惠捨」者，真言行菩薩常以財法施，攝取眾生令入佛真言行菩薩常以財法施，攝取眾生令入佛道。若不能如是隨力作者，即犯持明戒也。「心道。
若不能如是隨力作者，即犯持明戒也。「心
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