自受用之」者，所為一切天子天女等，示現內自受用之」者，所為一切天子天女等，示現內外有情無情之境。如現食味音樂等，一一可外有情無情之境。如現食味音樂等，一一可得現前受用。若見女色等身，亦可五欲自娛，得現前受用。
若見女色等身，亦可五欲自娛，各隨彼心之所欲。為遇極妙五欲境故，心皆各隨彼心之所欲。為遇極妙五欲境故，心皆迷醉也。何況如來真言，而不能普見色身作迷醉也。
何況如來真言，而不能普見色身作佛事耶？又善男子！如摩醯首羅天王有一明佛事耶？又善男子！
如摩醯首羅天王有一明名曰勝意生明，以此真言力故，能於一時作名曰勝意生明，以此真言力故，能於一時作大變化，遍此三千大千世界現，為一一眾生大變化，遍此三千大千世界現，為一一眾生現所愛樂諸利益事，隨彼受用皆實不虛。又現所愛樂諸利益事，隨彼受用皆實不虛。又化淨居天身及彼微妙受用之事，如經所說，化淨居天身及彼微妙受用之事，如經所說，何況如來真言力耶？且置是事，如世幻者尚何況如來真言力耶？
且置是事，如世幻者尚能以其真言，云現種種園菓及乘人畜等。又能以其真言，云現種種園菓及乘人畜等。又如阿修羅自有真言，能化其身同於帝釋，坐如阿修羅自有真言，能化其身同於帝釋，坐於三十三天善法堂上，令一切天皆生疑怪。又於三十三天善法堂上，令一切天皆生疑怪。
又如世人有真言，能攝諸毒及寒熱眾患。又有如世人有真言，能攝諸毒及寒熱眾患。又有𢖲怛哩天自有真言，能為一切人作大疾疫。𢖲怛哩天自有真言，能為一切人作大疾疫。
乃至世間現有人，以真言故，變火為冷、變氷乃至世間現有人，以真言故，變火為冷、變氷令熱。何況如來自在神力所加持真言，而不令熱。何況如來自在神力所加持真言，而不普周法界大作佛事耶？是故當生信心，信此普周法界大作佛事耶？
是故當生信心，信此威德力用真實不虛也。彼持誦者未得悉地威德力用真實不虛也。彼持誦者未得悉地以來，當疑心定有此事為定無耶？如此不思以來，當疑心定有此事為定無耶？
如此不思議果，若以心量為分別之，終無得理。為除議果，若以心量為分別之，終無得理。為除此疑說前喻。然此真言威力，不從真言中出，此疑說前喻。
然此真言威力，不從真言中出，不在持誦者處，亦不入彼所加持者身口，推不在持誦者處，亦不入彼所加持者身口，推求性相了不可得，而能作一切事隨應曲成，求性相了不可得，而能作一切事隨應曲成，此即甚深緣起，法性從眾緣有，如彼水月鏡此即甚深緣起，法性從眾緣有，如彼水月鏡像不可思議緣起也。「善男子！真言加持力故，像不可思議緣起也。「善男子！
真言加持力故，法爾而生，無所過越。以三昧不越故」者，所謂法爾而生，無所過越。以三昧不越故」者，所謂真言悉地本來成就。何以故？如來現證如是真言悉地本來成就。
何以故？如來現證如是
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