就人也。不能可信希奇之事皆能得之也，是就人也。不能可信希奇之事皆能得之也，是故云善男女方便具欲求之物，但自心自在，故云善男女方便具欲求之物，但自心自在，唯如是得成就也。言彼自心自在，唯如是成唯如是得成就也。
言彼自心自在，唯如是成就者，謂隨意所欲，唯心所轉即成就也。唯謂就者，謂隨意所欲，唯心所轉即成就也。唯謂唯用自心，不藉餘緣。唯亦是暫義，纔心作念唯用自心，不藉餘緣。
唯亦是暫義，纔心作念即成就也。「祕密主！諸樂欲因果者，祕密之法即成就也。「祕密主！
諸樂欲因果者，祕密之法非彼愚夫之所能知真言諸真言相」者，若人非彼愚夫之所能知真言諸真言相」者，若人於此真言行中作如是念：「我今行如是因，當於此真言行中作如是念：「我今行如是因，當得如是果。」當知如此非正說也，唯是愚夫虛得如是果。」當知如此非正說也，唯是愚夫虛妄計也。何以故？有諸外道說一切法從我而妄計也。
何以故？有諸外道說一切法從我而生，若如是自在喜故即與，不喜故不與。如是生，若如是自在喜故即與，不喜故不與。
如是等人不能解此道也。應則是萬物皆得從因等人不能解此道也。應則是萬物皆得從因生，若從因生，此因則有性，若有自性則墮常生，若從因生，此因則有性，若有自性則墮常見。常法云何能生？若因滅果生，即斷滅法，云見。
常法云何能生？若因滅果生，即斷滅法，云何能生耶？何能生耶？
經云「說因非作者，彼果則不生」者，意明因經云「說因非作者，彼果則不生」者，意明因者因空。因因既空，何有果也。故《中論》、《智度》中者因空。因因既空，何有果也。
故《中論》、《智度》中廣破。當知此因，以智觀察尚不得其原。此因廣破。當知此因，以智觀察尚不得其原。
此因無依，無依即是本來不生，本來不生之因何無依，無依即是本來不生，本來不生之因何能生果？故知彼果本不生也。經云「此因因尚能生果？故知彼果本不生也。
經云「此因因尚空，云何而有果」者，謂明因非實有。因既非真空，云何而有果」者，謂明因非實有。因既非真實，終不能生實果，當知果本不生也。又復是實，終不能生實果，當知果本不生也。
又復是因本性空寂，當知果相亦復如是。若於如是因本性空寂，當知果相亦復如是。若於如是緣起法中而言有因有果，即是遍計所執，墮緣起法中而言有因有果，即是遍計所執，墮於斷常一異，不入中道。是故證知如是真言，於斷常一異，不入中道。
是故證知如是真言，永離因業故，即是法界也。經云「當知真永離因業故，即是法界也。經云「當知真言果，悉離於因業」者，則明因是有所作法法，言果，悉離於因業」者，則明因是有所作法法，因既有作，當知果亦有所作。既有所作，何能因既有作，當知果亦有所作。
既有所作，何能成真實？當知果離於因業也。經云「乃至身證成真實？當知果離於因業也。
經云「乃至身證
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