次言此所「流出相應句，真言門修菩提諸菩次言此所「流出相應句，真言門修菩提諸菩薩，速於是中當得真言悉地之果」者，此中果薩，速於是中當得真言悉地之果」者，此中果者，謂得不思議一切智智之果也。次之初首，者，謂得不思議一切智智之果也。次之初首，「若行者見漫荼羅尊所印可成就真語」者，自「若行者見漫荼羅尊所印可成就真語」者，自此以下更明次第供養法。先得見漫荼羅，非此以下更明次第供養法。
先得見漫荼羅，非但得見而已，須為師加法引入，如前所說。非但得見而已，須為師加法引入，如前所說。非但得入而已，次第修行。隨法修行故，得阿闍但得入而已，次第修行。
隨法修行故，得阿闍梨印可傳法。得印可灌頂故，次云真言成就梨印可傳法。得印可灌頂故，次云真言成就也。復次〈世間持誦品〉中先觀圓明中，有環遶也。
復次〈世間持誦品〉中先觀圓明中，有環遶真言字輪念誦，時從初字於口中入流入真言字輪念誦，時從初字於口中入流入身中，猶如入息周遍身分。此是如來自在神身中，猶如入息周遍身分。此是如來自在神力之所加持。如是念者，能除眾生一切業垢力之所加持。
如是念者，能除眾生一切業垢也。如是遍身已，還從口出入尊足下，遍至本也。如是遍身已，還從口出入尊足下，遍至本處。如是一一字流入之時，以次字即相續不處。
如是一一字流入之時，以次字即相續不斷次第連環也。若初學人恐心散亂不能如斷次第連環也。若初學人恐心散亂不能如是成者，當只觀種子字，如前作之，乃至心是成者，當只觀種子字，如前作之，乃至心串習已，漸加字也。移此一段入前品中，如前串習已，漸加字也。
移此一段入前品中，如前說見漫荼羅又得入已，作諸法事乃至灌頂。說見漫荼羅又得入已，作諸法事乃至灌頂。既得受法，如法修行，善解真言中次第法用既得受法，如法修行，善解真言中次第法用明了無礙，堪能傳法得師印可。經言尊者，即明了無礙，堪能傳法得師印可。
經言尊者，即是師也。又能「發菩提心」者，所謂為求如來自是師也。又能「發菩提心」者，所謂為求如來自在之業，普門利益一切眾生故，而行此行，非在之業，普門利益一切眾生故，而行此行，非為餘事。「深信慈悲無有慳悋」者，謂於甚深廣為餘事。
「深信慈悲無有慳悋」者，謂於甚深廣大不思議法，決定正信無有疑心也。又於財大不思議法，決定正信無有疑心也。又於財法心無慳悋，以大慈悲心哀愍一切，常作利法心無慳悋，以大慈悲心哀愍一切，常作利他之行，不求自利也。「住於調伏」者，謂自調六他之行，不求自利也。
「住於調伏」者，謂自調六情諸根，此即性戒也。「能善分別從緣所生」法情諸根，此即性戒也。「能善分別從緣所生」法者，譬如明鏡，現對眾色明了現前。如是等法，者，譬如明鏡，現對眾色明了現前。
如是等法，非由鏡中先有，非由色從外來，當知二法和非由鏡中先有，非由色從外來，當知二法和
下页续读