無怖畏」者，若在眾中，有諸異解異見眾生，或無怖畏」者，若在眾中，有諸異解異見眾生，或斷疑、或試問深淺故有所諮問，爾時安住於斷疑、或試問深淺故有所諮問，爾時安住於法，以無畏心、無取著心隨問為說，令得入於法，以無畏心、無取著心隨問為說，令得入於正見之中，心不怯弱也。「勤修真言行法」者，於正見之中，心不怯弱也。「勤修真言行法」者，於修行門，終不中斷、無有停滯。若在中路悠廢，修行門，終不中斷、無有停滯。
若在中路悠廢，即非精進之相，當得者不得、已得者退失，即即非精進之相，當得者不得、已得者退失，即令於道有礙。是故行者一心精進如救頭燃，令於道有礙。是故行者一心精進如救頭燃，以精進不放逸故，乃至能於此生得佛知見，以精進不放逸故，乃至能於此生得佛知見，何況諸餘助道之法。不爾，犯三昧耶法。「通達何況諸餘助道之法。
不爾，犯三昧耶法。「通達真言實義」者，知上中下成就中甚深意趣。一真言實義」者，知上中下成就中甚深意趣。
一一字中男女聲等，從所入門乃至成佛，於中一字中男女聲等，從所入門乃至成佛，於中通塞之相善分別知。所以爾者？此諸真言即通塞之相善分別知。所以爾者？
此諸真言即是如來自證之德，以此莊嚴法身，令諸眾生是如來自證之德，以此莊嚴法身，令諸眾生各從有緣之門見實相故。若入一字之時，即各從有緣之門見實相故。若入一字之時，即具無量門功德，無二無別也。「常樂坐禪樂作具無量門功德，無二無別也。
「常樂坐禪樂作成就」者，於真言門中，心住一境而不散亂。如成就」者，於真言門中，心住一境而不散亂。如觀字觀聲本尊種子，隨於一事心不外緣，即觀字觀聲本尊種子，隨於一事心不外緣，即能得大成就。若心在散亂，設經無量劫中欲能得大成就。
若心在散亂，設經無量劫中欲求成就尚不可得，何況一生現得法利耶？次求成就尚不可得，何況一生現得法利耶？次說真言成就之相。或有疑言：諸法實相無為說真言成就之相。
或有疑言：諸法實相無為法中，亦云何有如是種種事相耶？今欲悟彼法中，亦云何有如是種種事相耶？今欲悟彼故，答言：此事實有，不應生疑也。且取世事為故，答言：此事實有，不應生疑也。
且取世事為譬喻。又「祕密主！譬如欲界有自在悅滿意明，譬喻。又「祕密主！
譬如欲界有自在悅滿意明，乃至一切欲處天子」，如大乘中說，欲界有卅乃至一切欲處天子」，如大乘中說，欲界有卅六處，謂寒熱地獄各八共成十六也，又四大六處，謂寒熱地獄各八共成十六也，又四大洲，此四洲又各有二隨州，及六天并洲，此四洲又各有二隨州，及六天并傍生鬼，此自在天主以此悅滿意明力傍生鬼，此自在天主以此悅滿意明力故，現種種雜色欲樂之具，能於一時滿此卅故，現種種雜色欲樂之具，能於一時滿此卅六處。又云「於此迷醉出眾妙雜類，乃至而亦六處。
又云「於此迷醉出眾妙雜類，乃至而亦
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