入一切平等法界，即是巧中之極巧也。以平等入一切平等法界，即是巧中之極巧也。以平等空亦無自性，有相生滅亦復無性，故於法自空亦無自性，有相生滅亦復無性，故於法自在能生巧智，普與一切眾生之願。不可思議在能生巧智，普與一切眾生之願。
不可思議度量也。「由本自性常空故，緣起甚深難可見」度量也。「由本自性常空故，緣起甚深難可見」者，此不可得空之自性，即是第一常住法佛者，此不可得空之自性，即是第一常住法佛之身。以離空非空等八顛倒相，是即甚深從之身。
以離空非空等八顛倒相，是即甚深從緣起法，無為無作而能不動法界普應眾生，緣起法，無為無作而能不動法界普應眾生，機應相關如月現清水。如是緣起法，不可思機應相關如月現清水。如是緣起法，不可思議也。「於長恒時殊勝議也。
「於長恒時殊勝進，隨念施與無上果」者，恒謂常修如是法行，進，隨念施與無上果」者，恒謂常修如是法行，乃至大空亦不可得，無自性故。猶如大空而乃至大空亦不可得，無自性故。猶如大空而能生起萬行，此甚深平等法界之行，行者若能生起萬行，此甚深平等法界之行，行者若能常如是行，即能隨眾生所思願而滿足之，能常如是行，即能隨眾生所思願而滿足之，乃至無上大願亦能與彼也。「譬如一切趣宮乃至無上大願亦能與彼也。
「譬如一切趣宮室，皆依虛空無著行」者，此恐人不信解，更引室，皆依虛空無著行」者，此恐人不信解，更引譬譬之。如一切世間皆依於空而得安住，而譬譬之。如一切世間皆依於空而得安住，而此大空更無所依，不作是念：「一切世間由我此大空更無所依，不作是念：「一切世間由我而生、依我而住。」此世間亦於處空不念恩德，而生、依我而住。」
此世間亦於處空不念恩德，而求報之，不作是念：「此空力故，令我得如是而求報之，不作是念：「此空力故，令我得如是安穩。」何以故？不見虛空有造作之行，故不念安穩。」何以故？
不見虛空有造作之行，故不念報也。故次會云「此清淨法亦如是，三有無餘報也。故次會云「此清淨法亦如是，三有無餘清淨生」者，合云如上所說之行亦同於空，除清淨生」者，合云如上所說之行亦同於空，除三有之障令無有餘，能生清淨之法所稱法三有之障令無有餘，能生清淨之法所稱法性清淨妙身之生也。次云「昔勝生嚴修此故，性清淨妙身之生也。
次云「昔勝生嚴修此故，得有一切如來行」者，更引古為證。勝生謂先得有一切如來行」者，更引古為證。勝生謂先生也，先生謂先覺是法者。若覺此法即無盡生也，先生謂先覺是法者。
若覺此法即無盡莊嚴，無盡莊嚴定慧神力妙嚴之藏。謂過去莊嚴，無盡莊嚴定慧神力妙嚴之藏。謂過去菩薩名為勝生嚴，此即佛子也。即是先修行菩薩名為勝生嚴，此即佛子也。
即是先修行者，如言先生也。梵云避部，是不久滿足諸財者，如言先生也。梵云避部，是不久滿足諸財
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