三昧慧金剛印也。言「稽首一切佛」者，隨彼處作三昧慧金剛印也。言「稽首一切佛」者，隨彼處作護藥物作淨也。當作禮時，如上所說廣大悲護藥物作淨也。
當作禮時，如上所說廣大悲願。「數數堅誓願」者，謂自誓運心，弘普誓不為願。「數數堅誓願」者，謂自誓運心，弘普誓不為己，乃為一切眾生故成此藥物，願加持力令己，乃為一切眾生故成此藥物，願加持力令速成就，以此成故能利一切眾生也。「應護持速成就，以此成故能利一切眾生也。
「應護持是處，及淨諸藥物」者，然具有多法，廣本有之。是處，及淨諸藥物」者，然具有多法，廣本有之。凡取藥時，須解法用次第。求自採亦有方軌，凡取藥時，須解法用次第。
求自採亦有方軌，乃至作護作淨皆有次第法用及洗等。此中乃至作護作淨皆有次第法用及洗等。此中未具，當更問也。「於此夜持誦，清未具，當更問也。
「於此夜持誦，清淨無障閡」者，而有下中上之成相。若得無障淨無障閡」者，而有下中上之成相。若得無障成就者，上成有三相轉，謂初夜煖生，中夜烟成就者，上成有三相轉，謂初夜煖生，中夜烟起，五更焰出。中成有二相，謂除焰出。下成有起，五更焰出。
中成有二相，謂除焰出。下成有一相，謂但煖生。轉者，謂從少得多、從煖得焰一相，謂但煖生。
轉者，謂從少得多、從煖得焰等也。既得成已，「真言者自取，遊步於大空」者，等也。既得成已，「真言者自取，遊步於大空」者，或食塗點等，而得自在遊諸佛剎，從一至一。或食塗點等，而得自在遊諸佛剎，從一至一。
「住壽大威德」者，便得具壽無量劫數，威光自「住壽大威德」者，便得具壽無量劫數，威光自在。「於生死自在」者，即於生死種種自在故。是在。「於生死自在」者，即於生死種種自在故。
是名真佛子也。物成已，以金剛印名真佛子也。物成已，以金剛印護自身、護本尊、護物，方取之，為五分，師及先護自身、護本尊、護物，方取之，為五分，師及先成就仙、助伴、己身及佛也。其物隨彼於生、於成就仙、助伴、己身及佛也。
其物隨彼於生、於三寶處用。先成物，若有仙來取，當與之；不來三寶處用。先成物，若有仙來取，當與之；
不來取，分為二分，一與伴、一自取。師物，若師在他取，分為二分，一與伴、一自取。師物，若師在他方，當掌之，待來與之。若師不在，緣彼所生為方，當掌之，待來與之。
若師不在，緣彼所生為作功德也。刀等不分，亦標心為分劑也。從初作功德也。刀等不分，亦標心為分劑也。
從初至末，皆用金剛自護、護物乃至取也。言「行於至末，皆用金剛自護、護物乃至取也。言「行於世界頂，現種種色身」者，謂為諸眾生作大佛世界頂，現種種色身」者，謂為諸眾生作大佛事也。其供養藥亦有方法，謂獻也。經云「具事也。
其供養藥亦有方法，謂獻也。經云「具德吉祥者，展轉而供養」者，得成就已，持至十德吉祥者，展轉而供養」者，得成就已，持至十方，隨意獻十方佛也。諸佛及與阿闍梨、助伴，方，隨意獻十方佛也。
諸佛及與阿闍梨、助伴，
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