本尊、種子及圓明為三也。字在圓明中、圓在本尊、種子及圓明為三也。字在圓明中、圓在本尊心上，觀一成時，三皆自成。一緣於此三本尊心上，觀一成時，三皆自成。
一緣於此三境，故名三落叉。落叉，是見義也。誦此三落境，故名三落叉。落叉，是見義也。
誦此三落叉已，至白月十五日為滿月，依文誦三落叉叉已，至白月十五日為滿月，依文誦三落叉竟。「次於滿月，盡其所有而以供養」者，此謂白竟。「次於滿月，盡其所有而以供養」者，此謂白月十五日作成就漫荼羅也。作此法時，盡其月十五日作成就漫荼羅也。
作此法時，盡其所有供養三寶，作成就法也。作成就法時亦所有供養三寶，作成就法也。作成就法時亦誦此字。「作此法時，乃至普賢菩薩、文誦此字。
「作此法時，乃至普賢菩薩、文殊師利菩薩、執金剛等，或餘聖天現前，摩頂殊師利菩薩、執金剛等，或餘聖天現前，摩頂唱言：善哉行者。」此解言：或餘諸金剛，此不可唱言：善哉行者。」此解言：或餘諸金剛，此不可定准，隨有一尊來，為成就也。然見時亦言上定准，隨有一尊來，為成就也。
然見時亦言上中下相。若親見分明與對目無異，為上成也；中下相。若親見分明與對目無異，為上成也；
若但聞聲現前示教利喜，為中成也；若夢見若但聞聲現前示教利喜，為中成也；若夢見等，為下成也。又見時明昧等殊，即知有障無等，為下成也。
又見時明昧等殊，即知有障無障等也。如是本尊等現前加被時，即障等也。如是本尊等現前加被時，即「應當稽首作禮，奉閼伽水」，此即香花之水，加「應當稽首作禮，奉閼伽水」，此即香花之水，加以五寶穀等，如上說之也。「即時得不忘菩提以五寶穀等，如上說之也。
「即時得不忘菩提心三昧」。行者以得三昧故，令其身心皆得輕心三昧」。行者以得三昧故，令其身心皆得輕安。「又以如是身心輕安而誦習之，安。
「又以如是身心輕安而誦習之，當得隨生心清淨、身清淨」者，謂即以此輕安當得隨生心清淨、身清淨」者，謂即以此輕安布想念誦極持，身等五根清淨也。如〈六根品〉布想念誦極持，身等五根清淨也。如〈六根品〉中所說，萬像皆見，能知佛心等也。以身心清中所說，萬像皆見，能知佛心等也。
以身心清淨故即得隨生，意生之身隨念而生也。隨生淨故即得隨生，意生之身隨念而生也。隨生為因，念誦為淨，便獲隨生身心清淨也。「若置為因，念誦為淨，便獲隨生身心清淨也。
「若置於耳上持之，當得耳根清淨」者，此解行者若於耳上持之，當得耳根清淨」者，此解行者若欲耳根淨者，想布阿字於其耳根而後念誦，欲耳根淨者，想布阿字於其耳根而後念誦，即得耳根清淨、聞持不忘，能聞十方佛所說即得耳根清淨、聞持不忘，能聞十方佛所說法乃至天等之聲，亦如《法華》說也。經云「以阿法乃至天等之聲，亦如《法華》說也。經云「以阿字門作出入息，三時思惟。行者爾時能持誦，字門作出入息，三時思惟。
行者爾時能持誦，
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