菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦、如說修行，當知能入其中，聞已心淨，受持讀誦、如說修行，當知是為久修道行」下，前之二句明付囑弘宣，今是為久修道行」下，前之二句明付囑弘宣，今次明通法儀軌，以為誡勸。凡有三雙：初通明次明通法儀軌，以為誡勸。
凡有三雙：初通明淺深二人、二須雙辨受法人兩過、三雙明說淺深二人、二須雙辨受法人兩過、三雙明說法者二失。初明淺深二人者，若樂雜句，則應法者二失。初明淺深二人者，若樂雜句，則應授之以文；若樂深法，則應教之以義。文者，即授之以文；
若樂深法，則應教之以義。文者，即妙旨之筌蹄，而新學智淺，未能忘言取理，唯妙旨之筌蹄，而新學智淺，未能忘言取理，唯文飾是。好義者，妙旨甚深，言忘慮絕，自非智文飾是。
好義者，妙旨甚深，言忘慮絕，自非智勇，孰能受之？故緣文義辨深淺二人。「彌勒！復勇，孰能受之？故緣文義辨深淺二人。
「彌勒！復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為有二法，名新學者，不能決定於甚深法。
何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？
二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中流其過惡。有此二法，當知是新敬，或時於中流其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心」學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心」下，此第二雙明受法人兩過。初則毀法，次則下，此第二雙明受法人兩過。
初則毀法，次則謗人，故誡之也。始聞為驚，尋之則疑，終復起謗人，故誡之也。始聞為驚，尋之則疑，終復起謗，蓋是毀法過也。謗人者，不能諮近敬養，乃謗，蓋是毀法過也。
謗人者，不能諮近敬養，乃說其人過失也。「彌勒！復有二法，菩薩雖信解說其人過失也。「彌勒！
復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？
一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者、雖信解深一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者、雖信解深法，而取相分別。是為二法」下，此第三雙明說法，而取相分別。
是為二法」下，此第三雙明說法人二失：一明外失，雖有深解，未為心用，尊法人二失：一明外失，雖有深解，未為心用，尊己慢人，不能誨導聽人；二明內失，雖得於深己慢人，不能誨導聽人；二明內失，雖得於深法，作有所得解，故取相分別。「彌勒菩薩聞說法，作有所得解，故取相分別。
「彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠是已，白佛言：世尊！未曾有也！
如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善
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