智同群智之智，人同眾人之人，以如斯觀，故智同群智之智，人同眾人之人，以如斯觀，故無分別。又同眾人之智，故云等諸智。亦無大無分別。又同眾人之智，故云等諸智。
亦無大聖之佛殊彼眾生，故云同眾生。人法齊觀，則聖之佛殊彼眾生，故云同眾生。人法齊觀，則息想念，故於諸法無分別也。「一切無失，無濁息想念，故於諸法無分別也。
「一切無失，無濁無惱」下，三業離過故一切無失，無失故無濁，無惱」下，三業離過故一切無失，無失故無濁，無濁則無惱。「無作無起，無生無滅」下，法身無無濁則無惱。「無作無起，無生無滅」下，法身無為，絕於施造，孰能作之令起、生之使滅乎？「無為，絕於施造，孰能作之令起、生之使滅乎？
「無畏無憂，無喜無厭，無著」。若有生滅，是可畏畏無憂，無喜無厭，無著」。若有生滅，是可畏法，便欣生而憂滅矣。欣憂既生故可厭著也，法，便欣生而憂滅矣。
欣憂既生故可厭著也，而法身並無。「無已有、無當有、無今有，不可以而法身並無。「無已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如一切言說分別顯示。
世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪是觀。
以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀」。總結佛身，勸觀察也。「爾時，舍利弗問維摩觀」。
總結佛身，勸觀察也。「爾時，舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此」下，第二、次明迹不思詰：汝於何沒而來生此」下，第二、次明迹不思議。就文為二：初辨淨名生無生義、次現無動議。
就文為二：初辨淨名生無生義、次現無動佛土。身子致問，有三因緣：一者見其神德奇佛土。身子致問，有三因緣：一者見其神德奇妙，來處必美，故問所從也；二者上云如自妙，來處必美，故問所從也；
二者上云如自觀身實相，實相無生，而今現有生，將成自觀觀身實相，實相無生，而今現有生，將成自觀之義，故以沒生問也。三者上已顯法身，今次之義，故以沒生問也。三者上已顯法身，今次開迹用，是故問之。「維摩詰言：汝所得法有沒生開迹用，是故問之。
「維摩詰言：汝所得法有沒生乎？舍利弗言：無沒生也。若諸法無沒生相，云何乎？舍利弗言：無沒生也。
若諸法無沒生相，云何問言汝於何沒而來生此？於意云何？譬如幻師問言汝於何沒而來生此？於意云何？
譬如幻師幻作男女，寧有沒生耶？舍利弗言：無沒生也。汝幻作男女，寧有沒生耶？舍利弗言：無沒生也。
汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。若一切豈不聞佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。
若一切法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此？舍法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此？舍利弗！沒者為虛誑法敗壞之相，生者為虛誑法利弗！
沒者為虛誑法敗壞之相，生者為虛誑法相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡」相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；
雖生，不長諸惡」下，然善惡者皆是虛誑相續敗壞法耳。然凡下，然善惡者皆是虛誑相續敗壞法耳。然凡夫生則長惡，沒則盡善；菩薩生則長善，沒則夫生則長惡，沒則盡善；
菩薩生則長善，沒則
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