膳，云何方念不淨之食欲資養肉身？又夫論膳，云何方念不淨之食欲資養肉身？又夫論樂法情深，則不念軀命，況意存飲食。「若欲食樂法情深，則不念軀命，況意存飲食。
「若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食」。此第二正者，且待須臾，當令汝得未曾有食」。此第二正明施食。就文為四：一許食、二示食方處、三眾明施食。
就文為四：一許食、二示食方處、三眾不能取、四遣化自請。且待須臾者，不失食不能取、四遣化自請。且待須臾者，不失食時也。當令汝得未曾有食者，常食資於肉身，時也。
當令汝得未曾有食者，常食資於肉身，今設養法身之食，名未曾有。不化作者，恐致今設養法身之食，名未曾有。不化作者，恐致不實心之嫌。又欲令此土眾生見清淨國，不實心之嫌。
又欲令此土眾生見清淨國，又因香飯得弘道意，及二國化流、彼此交利，又因香飯得弘道意，及二國化流、彼此交利，故不化也。「時維摩詰即入三昧，以神通力」。此故不化也。「時維摩詰即入三昧，以神通力」。
此第二示食處也。入定現通，顯淨名神力，令眾第二示食處也。入定現通，顯淨名神力，令眾尊人重法也。「示諸大眾」者，便大眾見淨土微尊人重法也。
「示諸大眾」者，便大眾見淨土微妙，發心求生淨國也。「上方界分過四十二恒妙，發心求生淨國也。「上方界分過四十二恒河沙佛土，有國名眾香」者，此出里數近遠、國河沙佛土，有國名眾香」者，此出里數近遠、國名字也。「佛號香積，今現在」。此示化主也。「其國名字也。
「佛號香積，今現在」。此示化主也。
「其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一」。香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一」。雖示香土，起敬未深，今歎第一，則發希有意雖示香土，起敬未深，今歎第一，則發希有意也。「彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩也。
「彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾」。上明國土化主，此示徒眾。明唯有菩薩，薩眾」。上明國土化主，此示徒眾。
明唯有菩薩，使發大心；辨無聲聞，斥小乘為鄙穢也。「佛為使發大心；辨無聲聞，斥小乘為鄙穢也。
「佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界。爾時，彼皆香，其食香氣周流十方無量世界。
爾時，彼佛與諸菩薩方共坐食」。既有國土徒眾，今次佛與諸菩薩方共坐食」。既有國土徒眾，今次序教門。「有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅序教門。
「有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩」。上明菩三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩」。上明菩薩是登地已上，今序天子即地前之人。「此大薩是登地已上，今序天子即地前之人。
「此大眾莫不自見」。上明所見，今以神力令眾皆覩。眾莫不自見」。上明所見，今以神力令眾皆覩。
合有十句經也。「時維摩詰問眾菩薩言：諸仁合有十句經也。「時維摩詰問眾菩薩言：諸仁者！誰能取彼佛飯」。此第三明眾不能取。文有者！
誰能取彼佛飯」。此第三明眾不能取。
文有
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