護者。後句取四波羅蜜，為行轉深，法身之所護者。後句取四波羅蜜，為行轉深，法身之所由生，故想為父母。「道品之法，為眷屬想」。助益由生，故想為父母。
「道品之法，為眷屬想」。助益我者，三十七品，如人有眷屬相助成也。「發行我者，三十七品，如人有眷屬相助成也。
「發行善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事成已佛土；善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事成已佛土；
行不限施，具足相好；除一切惡，淨身口意」。行不限施，具足相好；除一切惡，淨身口意」。
故或財少而心足、或財足而心少，今二事故或財少而心足、或財足而心少，今二事兼具，故能開門大施。此施是相好之因，行此兼具，故能開門大施。此施是相好之因，行此施時，必須淨於三業。在因既淨，妙報必隨施時，必須淨於三業。
在因既淨，妙報必隨也。「生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而也。「生死無數劫，意而有勇；
聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍，破煩惱賊；出陰、界、入，荷負眾生，不倦；以智慧劍，破煩惱賊；
出陰、界、入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧」。不起有無四句邪念，是真智慧也。「行少智慧」。
不起有無四句邪念，是真智慧也。「行少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗；不欲知足，而不捨世法；
不壞威儀，而能隨俗；不壞道儀，而能隨俗」。俯仰天下皆謂我同，我獨壞道儀，而能隨俗」。
俯仰天下皆謂我同，我獨異人也。「起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞異人也。「起神通慧，引導眾生；
得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑；以樂說辨，演法無閡；不忘；善別諸根，斷眾生疑；
以樂說辨，演法無閡；淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道；勸請淨十善道，受天人福；
修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲。身、口、意善，得佛威儀，說法，隨喜讚善，得佛音聲。
身、口、意善，得佛威儀，深修善法，所行轉勝。以大乘教故，成菩薩僧，深修善法，所行轉勝。以大乘教故，成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。本行如此法，是名菩薩心無放逸，不失眾善。
本行如此法，是名菩薩不盡有為」。能如上自行化他，則功德日增，不不盡有為」。能如上自行化他，則功德日增，不盡有為也。「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不盡有為也。
「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為以空為證；
修學無相、無作，不以無相、無作為證」。此釋不住無為，以方便智觀空不證，名不證」。此釋不住無為，以方便智觀空不證，名不住無為。問：大小二乘俱辨三空，有何異耶？住無為。
問：大小二乘俱辨三空，有何異耶？答：二乘空觀，唯空於我；大乘空觀，無法不答：二乘空觀，唯空於我；
大乘空觀，無法不空。既無法不空，即空法亦空；空法既亦空，故空。既無法不空，即空法亦空；
空法既亦空，故能不證空。小乘無相，唯有盡諦，大乘無一切能不證空。小乘無相，唯有盡諦，大乘無一切相。小乘無作，不造生死；大乘無作，萬法不造。相。
小乘無作，不造生死；大乘無作，萬法不造。
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