悲為德。下句為願，修慈以反無入有，以願悲為德。下句為願，修慈以反無入有，以願滿故，不住不盡。「集法藥故，不住無為；隨授藥故，滿故，不住不盡。
「集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為」。此下兩對開智慧門也。初對集藥、不盡有為」。
此下兩對開智慧門也。初對集藥、後對約知病。然集藥必是從師，故不住無為；後對約知病。
然集藥必是從師，故不住無為；癈捨有為，則令群生隔絕，何能授藥？故不盡癈捨有為，則令群生隔絕，何能授藥？
故不盡有為。「知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不有為。「知眾生病故，不住無為；
滅眾生病故，不盡有為」。知眾生病，必是照有，故不住無為；盡有為」。知眾生病，必是照有，故不住無為；
滅眾生病須入有，故不盡有為。「諸正士！菩薩滅眾生病須入有，故不盡有為。「諸正士！
菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡不盡無已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡不盡無閡法門。汝等當學」下，此第三總結二門以勸閡法門。汝等當學」下，此第三總結二門以勸學。盡不盡結所學之法體，無閡法門結能學學。
盡不盡結所學之法體，無閡法門結能學之行。不盡有為無闕德之累、不住無為無之行。不盡有為無闕德之累、不住無為無獨善之閡，故云無礙。問：不盡有為，復有盡義，獨善之閡，故云無礙。
問：不盡有為，復有盡義，以不住無為，復有住義以不？答：菩薩捨二以不住無為，復有住義以不？答：菩薩捨二生死則盡於有為；證大涅槃，則是住於無生死則盡於有為；
證大涅槃，則是住於無為。前云不盡者，令入有化物；不住者，不同二為。前云不盡者，令入有化物；
不住者，不同二乘取證耳。「爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡乘取證耳。「爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色、若干眾香，散遍三千大喜，以眾妙華，若干種色、若干眾香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有，言：釋迦牟尼佛乃能於此善行佛足，嘆未曾有，言：釋迦牟尼佛乃能於此善行方便！言已，忽然不現，還到彼國」。第三領解。歡方便！
言已，忽然不現，還到彼國」。第三領解。
歡喜稱嘆，還歸本土耳。喜稱嘆，還歸本土耳。
12見阿閦佛品(六)見阿閦佛品第十二12見阿閦佛品(六)見阿閦佛品第十二
阿閦，此云無動，亦名無怒。前以法立名，今從阿閦，此云無動，亦名無怒。前以法立名，今從人受稱。又上是因名，今為果因。又前人法人受稱。
又上是因名，今為果因。又前人法合舉，菩薩為人、行即是法；今境智雙具題，見合舉，菩薩為人、行即是法；
今境智雙具題，見謂能觀之智，阿閦為所觀之境也。問：何故有謂能觀之智，阿閦為所觀之境也。問：何故有此品耶？答：凡有四義。一者前為彼土說此教，此品耶？
答：凡有四義。一者前為彼土說此教，今為此緣觀彼佛，良以受悟不同，化門不一今為此緣觀彼佛，良以受悟不同，化門不一
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