前人資養法身並稱順佛心，名法供養。「又於前人資養法身並稱順佛心，名法供養。「又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我無眾生，而於因緣果報無違無生忍，決定無我無眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所」下，此重明如說修行為供養也。諍，離諸我所」下，此重明如說修行為供養也。
「依於義，不依語」。語為教，義為理本。以教詮於「依於義，不依語」。語為教，義為理本。
以教詮於理，如因指示月，故須依理，不得依教。「依於智，理，如因指示月，故須依理，不得依教。「依於智，不依識」。識以執著為情，智以達理為用，故依不依識」。
識以執著為情，智以達理為用，故依智不依識也。「依了義經，不依不了義經」。智所智不依識也。「依了義經，不依不了義經」。
智所知義，有了不了，故須依了義經，不依不了義。知義，有了不了，故須依了義經，不依不了義。「依於法，不依人」，法雖人弘，人不必盡能依法。「依於法，不依人」，法雖人弘，人不必盡能依法。
法有定楷，人無常則，是故依法，不依於人。法有定楷，人無常則，是故依法，不依於人。法又一種次第，初、依法不依人，如向釋；二、法又一種次第，初、依法不依人，如向釋；
二、依了義經不依不了義，向雖去人取法，但法依了義經不依不了義，向雖去人取法，但法有了、不了，故次簡於不了，令取了也。三、依義有了、不了，故次簡於不了，令取了也。三、依義不依語，就了義經，有理有教，故須依理不依不依語，就了義經，有理有教，故須依理不依於教。四、依智不依識，識所知理不足可依，智於教。
四、依智不依識，識所知理不足可依，智所知理方乃可依，故須依智不依識也。「隨順所知理方乃可依，故須依智不依識也。「隨順法相，無所入、無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦法相，無所入、無所歸。
無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相」。問：滅即是盡，今既是觀，十二因緣無有盡相」。
問：滅即是盡，今既云無盡，上何得云畢竟滅耶？答：前對虛妄謂云無盡，上何得云畢竟滅耶？答：前對虛妄謂有生，故畢竟滅耳。然十二因緣本自不生，故有生，故畢竟滅耳。
然十二因緣本自不生，故今無滅，無滅故言無盡。亦上云畢竟滅，破凡今無滅，無滅故言無盡。亦上云畢竟滅，破凡夫有生；今稱無盡，斥二乘有滅。是以後句云夫有生；
今稱無盡，斥二乘有滅。是以後句云「不復起見」。不復起見者，上離凡夫生見，今不「不復起見」。
不復起見者，上離凡夫生見，今不起二乘滅見。「不復起見，是名最上法之供養」。起二乘滅見。「不復起見，是名最上法之供養」。
結法供養為最上也。簡法供養有二：若於法結法供養為最上也。簡法供養有二：若於法起見，非最上法供養；若不於法起見，名最上起見，非最上法供養；
若不於法起見，名最上法供養也。「佛告天帝：王子月蓋從藥王佛聞法供養也。「佛告天帝：王子月蓋從藥王佛聞
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