二：一依世諦、二依第一義。〈不二法門〉依第一二：一依世諦、二依第一義。〈不二法門〉依第一義說，〈香積佛品〉就世諦門說。九者利益眾生義說，〈香積佛品〉就世諦門說。
九者利益眾生善友無定。〈不二法門〉明多人共說，〈香積佛品〉善友無定。〈不二法門〉明多人共說，〈香積佛品〉一人獨說。十者徒眾，有二：一者此土、二者他一人獨說。
十者徒眾，有二：一者此土、二者他方。上多利此土之眾，今品通益彼此。問：請飯方。上多利此土之眾，今品通益彼此。
問：請飯香土既名香積佛品，借座燈王何故不稱燈香土既名香積佛品，借座燈王何故不稱燈王佛品？答：上稱不思議，從通以立稱；今云香王佛品？答：上稱不思議，從通以立稱；
今云香積，因別以受名。蓋欲立品相避，故通別互舉積，因別以受名。蓋欲立品相避，故通別互舉也。問：借座燈王與請飯香土何異？答：上明也。
問：借座燈王與請飯香土何異？答：上明以大入小，今辨以小包大。又上明默感，此則以大入小，今辨以小包大。
又上明默感，此則遣化。皆是互現，顯不思議也。品開為二：初明遣化。皆是互現，顯不思議也。
品開為二：初明淨土因果、二時眾得益。就初有兩：前明淨土淨土因果、二時眾得益。就初有兩：前明淨土果，次辨淨土因。淨土果內，前明彼土淨門，果，次辨淨土因。
淨土果內，前明彼土淨門，次辨二國化意。初有三句：一身子念食、二淨名次辨二國化意。初有三句：一身子念食、二淨名施飯、三大眾受食。「於是，舍利弗心念：日時欲施飯、三大眾受食。
「於是，舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食」。身子念食，有三因緣：至，此諸菩薩當於何食」。身子念食，有三因緣：一者身心俱累，凡夫也；二、心雖無累，而形須一者身心俱累，凡夫也；
二、心雖無累，而形須資待，二乘也；三者俱無，法身菩薩也。身子既資待，二乘也；三者俱無，法身菩薩也。
身子既受結業之形，心雖無累而形須資待。古佛道受結業之形，心雖無累而形須資待。古佛道法，過齋不飡食，今時既至，故生念也。二者自法，過齋不飡食，今時既至，故生念也。
二者自經初已來，盛談菩薩之法，聲聞之人不生深經初已來，盛談菩薩之法，聲聞之人不生深樂，是故念食。三者居士空室，身子扣關，蓋樂，是故念食。三者居士空室，身子扣關，蓋是互相影發，弘道利物故也。但云菩薩當於是互相影發，弘道利物故也。
但云菩薩當於何食不念聲聞者，以弟子自有乞食法故也。何食不念聲聞者，以弟子自有乞食法故也。「時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受「時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈欲食而聞法乎」。此第二淨名設食。就文行，豈欲食而聞法乎」。
此第二淨名設食。就文為兩：此呵身子所念。八解脫內，前二解脫觀為兩：此呵身子所念。
八解脫內，前二解脫觀欲界不淨；汝既受行，云何念於欲界揣食？又欲界不淨；汝既受行，云何念於欲界揣食？
又佛說八解脫乃是無欲之嘉饌、養法身之上佛說八解脫乃是無欲之嘉饌、養法身之上
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