菩薩皆坐其上」。第三就坐也。「化菩薩以滿鉢菩薩皆坐其上」。第三就坐也。
「化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普熏毘耶離城及三千大香飯與維摩詰，飯香普熏毘耶離城及三千大千世界」。第四授食與淨名。天香逆風四十里，千世界」。第四授食與淨名。
天香逆風四十里，今是諸佛果報故並熏三千也。「時毘耶離婆今是諸佛果報故並熏三千也。「時毘耶離婆羅門、居士等，聞是香飯氣，身意快然，歎未曾有。羅門、居士等，聞是香飯氣，身意快然，歎未曾有。
於是，長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰於是，長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍，見其室內菩薩甚多，諸師子坐高廣嚴好，皆舍，見其室內菩薩甚多，諸師子坐高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，却住一面」。第五、大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，却住一面」。第五、時眾雲集。前明顯眾，次辨幽眾。長者主月蓋時眾雲集。
前明顯眾，次辨幽眾。長者主月蓋者，彼國無王，唯五百長者共治國政，月蓋者，彼國無王，唯五百長者共治國政，月蓋眾所推重，故種為主。「諸地神、虛空神，及欲、色眾所推重，故種為主。
「諸地神、虛空神，及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍」。此幽界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍」。此幽眾集。小乘云：色界無鼻識，何由聞香？又云：眾集。
小乘云：色界無鼻識，何由聞香？又云：借識故得聞者。若前不聞，亦無因而借。又大借識故得聞者。
若前不聞，亦無因而借。又大乘明義無微不察，故得聞香而至。「時維摩詰乘明義無微不察，故得聞香而至。
「時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食。如來甘露味語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食。如來甘露味飯」。第六淨名勸食。前借坐通勸大小，請飯飯」。
第六淨名勸食。前借坐通勸大小，請飯獨命聲聞者，互現其意也。又聲聞局劣，謂飯獨命聲聞者，互現其意也。
又聲聞局劣，謂飯少眾多，必不敢食，故偏命大聲聞。天食須少眾多，必不敢食，故偏命大聲聞。天食須陀，稱為甘露；淨土之飯，超勝人天，真甘露陀，稱為甘露；
淨土之飯，超勝人天，真甘露也。又涅槃名為甘露，食此飯者，必當得之，故也。又涅槃名為甘露，食此飯者，必當得之，故因內說果。「大悲所熏，無以限意食之，使不消因內說果。
「大悲所熏，無以限意食之，使不消也」。此飯是大悲之果，又從大悲起及慈眼所也」。此飯是大悲之果，又從大悲起及慈眼所視，名大悲所熏也。謂少不包多，稱為限意；視，名大悲所熏也。
謂少不包多，稱為限意；由不稱施主，故云不消。此示其受食法也。由不稱施主，故云不消。
此示其受食法也。「有異聲聞念是飯少，而是大眾人人當食」。第七「有異聲聞念是飯少，而是大眾人人當食」。
第七聲聞疑念。異聲聞者，異身子等大聲聞也。身聲聞疑念。異聲聞者，異身子等大聲聞也。
身子雖是小乘，智慧勝故，敢量菩薩神德，故不子雖是小乘，智慧勝故，敢量菩薩神德，故不生此念。「化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量生此念。「化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量
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