所謂次也。大乘發心，乃至補處然後乃消，所所謂次也。大乘發心，乃至補處然後乃消，所謂上也。以應三品眾生，故初云七日。「又阿難！謂上也。
以應三品眾生，故初云七日。「又阿難！
若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位，然後若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位食此飯者，得心解脫，然後乃消；乃消；已入正位食此飯者，得心解脫，然後乃消；
若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍食食此飯者，得無生忍，然後乃消；
已得無生忍食此飯者，至一生補處，然後乃消。此飯如是，滅除此飯者，至一生補處，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消」。有人言：飯是法門，一切諸煩惱毒，然後乃消」。
有人言：飯是法門，非是飯食，故能令人得道。今諸佛即飯為法非是飯食，故能令人得道。今諸佛即飯為法門，現此一用，令人入道。如有經云「菩薩有照門，現此一用，令人入道。
如有經云「菩薩有照法性天冠，著此冠時一切法性悉來現心。」問：法性天冠，著此冠時一切法性悉來現心。」問：食香飯，云何令人得道？答：諸佛有善巧之言，食香飯，云何令人得道？
答：諸佛有善巧之言，亦有善巧之食，故聽言散味皆得道也。又亦有善巧之食，故聽言散味皆得道也。又世治身病，既其有藥；今治心病，亦應有藥，即世治身病，既其有藥；
今治心病，亦應有藥，即香飯是矣。什公云「食此飯時，體安心靜，發香飯是矣。什公云「食此飯時，體安心靜，發未曾有意。飯尚如此，何況道耶？有此妙果，必未曾有意。
飯尚如此，何況道耶？有此妙果，必有妙因，極大信樂、深達因果，達因果即解有妙因，極大信樂、深達因果，達因果即解緣起，解緣起則見實相」，是故得道。「阿難白佛緣起，解緣起則見實相」，是故得道。
「阿難白佛言：未曾有也！世尊！如是香飯能作佛事」。此下言：未曾有也！世尊！
如是香飯能作佛事」。此下第二具明佛事不同。就文為兩：第一正明佛第二具明佛事不同。
就文為兩：第一正明佛事多門、二解悟入此門有大利益。阿難嘆者，事多門、二解悟入此門有大利益。阿難嘆者，飯本益身，遂令得道，故稱未曾有也。佛事者，飯本益身，遂令得道，故稱未曾有也。
佛事者，教化眾生，令得悟道，蓋是諸佛之事也。「佛言：教化眾生，令得悟道，蓋是諸佛之事也。「佛言：如是如是！阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事，如是如是！
阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事」。如《華嚴經》如來默然，有以諸菩薩而作佛事」。
如《華嚴經》如來默然，菩薩說法。又即此經釋迦無言，而淨名弘道。菩薩說法。又即此經釋迦無言，而淨名弘道。
「有以佛所化人而作佛事」。如須扇多佛，真形「有以佛所化人而作佛事」。如須扇多佛，真形滅度，留化佛利益眾生。「有以菩提樹而作佛滅度，留化佛利益眾生。
「有以菩提樹而作佛事」。佛在樹下得菩提，名菩提樹。此樹隨所見事」。佛在樹下得菩提，名菩提樹。
此樹隨所見
下页续读