有為；妙用無窮，故非無為。「無示無說」下，六情有為；妙用無窮，故非無為。
「無示無說」下，六情所不及，豈可說以示人？將言對人為示，以所不及，豈可說以示人？將言對人為示，以言因法為說。又應見者為示，應聞者為說。言因法為說。
又應見者為示，應聞者為說。而佛不可見聞，故無說無示。「不施不慳，不戒而佛不可見聞，故無說無示。
「不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚」不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚」下，以六度為體，故能如響之應耳。而言所應下，以六度為體，故能如響之應耳。而言所應度者，則不度也，無度無不度，然後度耳。「不度者，則不度也，無度無不度，然後度耳。
「不誠不欺」下，誠，實也。欺，誑也。不可以善善，故不誠不欺」下，誠，實也。欺，誑也。
不可以善善，故不誠；不可以惡惡，故不欺。又虛捐三事，故不誠；不可以惡惡，故不欺。
又虛捐三事，故不誠；終今得一，故不欺。「不來不去，不出不入」下，誠；終今得一，故不欺。
「不來不去，不出不入」下，乘如實道為來，善逝入滅為去，驚赴火宅為乘如實道為來，善逝入滅為去，驚赴火宅為入，在門外立為出，而法身實無也。「一切言語入，在門外立為出，而法身實無也。「一切言語道斷」下，總結上來諸句，辨不可言也。「非福田、道斷」下，總結上來諸句，辨不可言也。
「非福田、非不福田，非應供養、非不應供養」下，慢之得非不福田，非應供養、非不應供養」下，慢之得罪，故非福田；敬之得福，故非不福田。非不福罪，故非福田；敬之得福，故非不福田。
非不福田，即應供養；非福田，即不應供養。有人言：田，即應供養；非福田，即不應供養。
有人言：法身無所受，故非福田；應物受供，故非不福法身無所受，故非福田；應物受供，故非不福田。又不同善人，故非福田；不同罪人，故非不田。
又不同善人，故非福田；不同罪人，故非不福田。「非取非捨」。非福，故非取；非不福田，故福田。
「非取非捨」。非福，故非取；
非不福田，故非捨。「非有相非無相」下，寂漠無形故非相，三非捨。「非有相非無相」下，寂漠無形故非相，三十二相故非無相。「同真際，等法性」下，法身無十二相故非無相。
「同真際，等法性」下，法身無相，則是真際，或者謂佛為異，故言同耳。「不可相，則是真際，或者謂佛為異，故言同耳。「不可稱、不可量，過諸稱量」下，體非輕重，故不可稱；稱、不可量，過諸稱量」下，體非輕重，故不可稱；
邊表莫測，故不可量。「非大非小」下，大於天地，邊表莫測，故不可量。「非大非小」下，大於天地，不可為小；細入無間，不可為大。能大小者，其不可為小；
細入無間，不可為大。能大小者，其無大小也。「非見非聞，非覺非知」下，非色故非無大小也。
「非見非聞，非覺非知」下，非色故非見，非聲故非聞，非香味觸故非三情所覺，非見，非聲故非聞，非香味觸故非三情所覺，非法故非意所知。「離眾結縛」，既非見聞覺知，於法故非意所知。「離眾結縛」，既非見聞覺知，於何生結縛耶？「等諸智、同眾生，於諸法無分別」下，何生結縛耶？
「等諸智、同眾生，於諸法無分別」下，
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