流通有二：讚歎竟前，今是第二次明囑累。囑流通有二：讚歎竟前，今是第二次明囑累。囑謂付囑，累是憑累。付囑憑累，使法流末葉，群謂付囑，累是憑累。
付囑憑累，使法流末葉，群生信解，故云囑累。品開五段：一、付囑彌勒；二、生信解，故云囑累。品開五段：一、付囑彌勒；
二、諸菩薩發願弘宣；第三、四王自誓擁護；四、命諸菩薩發願弘宣；第三、四王自誓擁護；
四、命侍者受持；五、大眾聞法歡喜，信受奉行。初侍者受持；五、大眾聞法歡喜，信受奉行。
初文又三：一付彌勒；二彌勒受；三佛述歎。「於是文又三：一付彌勒；二彌勒受；
三佛述歎。「於是佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無量億阿僧佛告彌勒菩薩言：彌勒！
我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝」祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝」下，不付阿難者，以其無有神力，不能弘宣故下，不付阿難者，以其無有神力，不能弘宣故也。維摩非此土菩薩，故不付囑也。文殊遊無也。維摩非此土菩薩，故不付囑也。
文殊遊無定方，故亦不付也。彌勒者，以於此成佛故，以定方，故亦不付也。彌勒者，以於此成佛故，以神力宣通，欲成彌勒功業故也。問：《智度論》云神力宣通，欲成彌勒功業故也。
問：《智度論》云「《法華經》是初密法故，付囑菩薩；《波若》非祕「《法華經》是初密法故，付囑菩薩；《波若》非祕密法故，付囑聲聞。」此經未明聲聞受記成佛，密法故，付囑聲聞。」
此經未明聲聞受記成佛，則非祕密法，何付囑菩薩？答：波若有二種：一則非祕密法，何付囑菩薩？答：波若有二種：一者與三乘共；二者獨為菩薩說。尋《大品》既是者與三乘共；
二者獨為菩薩說。尋《大品》既是三乘共波若，故付囑聲聞。此經雖非祕密，而三乘共波若，故付囑聲聞。
此經雖非祕密，而獨明菩薩不思議法門，非下位所知，豈是二獨明菩薩不思議法門，非下位所知，豈是二乘能測？故付囑菩薩，不憑累聲聞也。「如是輩乘能測？故付囑菩薩，不憑累聲聞也。
「如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布，於閻浮提無令斷絕。所以者何？未來世中當布，於閻浮提無令斷絕。所以者何？
未來世中當有善男子、善女人，及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，有善男子、善女人，及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法。若使發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，不聞如是等經，則失善利。
如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以項受，隨諸眾生所必多信樂，發希有心，當以項受，隨諸眾生所應得利，而為廣說」下，前句正付囑彌勒，此章應得利，而為廣說」下，前句正付囑彌勒，此章謂勸彌勒宣也。「彌勒當知！菩薩有二相。何謂謂勸彌勒宣也。「彌勒當知！
菩薩有二相。何謂為二？一者好於雜句文飾之事；二者不畏深義，為二？
一者好於雜句文飾之事；二者不畏深義，如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學如實能入。
若好雜句文飾事者，當知是為新學
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