門？答：要備三門，佛身方顯。前須對生死過患門？答：要備三門，佛身方顯。
前須對生死過患歎法身功德，令厭茲生死、欣求佛身。疑者今歎法身功德，令厭茲生死、欣求佛身。疑者今見佛身猶是有為，未免諸漏，何足欣哉？故見佛身猶是有為，未免諸漏，何足欣哉？
故第二章開於本迹，有為有漏，此是應迹；無漏第二章開於本迹，有為有漏，此是應迹；無漏無為，方是法身。或者聞法身累無不盡、德無無為，方是法身。
或者聞法身累無不盡、德無不圓，便謂與眾生異。是故此章明觀身實相，不圓，便謂與眾生異。是故此章明觀身實相，觀佛亦然，眾生與佛無二也。具此三門，於義觀佛亦然，眾生與佛無二也。
具此三門，於義乃備，非止近通此部、遠貫眾經也。又初破凡乃備，非止近通此部、遠貫眾經也。又初破凡夫、次斥二乘、後教菩薩。初對凡夫者，〈方便品〉夫、次斥二乘、後教菩薩。
初對凡夫者，〈方便品〉凡夫問疾，故為說生死過患、法身功德。次〈弟凡夫問疾，故為說生死過患、法身功德。次〈弟子品〉正呵聲聞，謂佛身與二乘同，故開本迹子品〉正呵聲聞，謂佛身與二乘同，故開本迹之異。菩薩便佛身，謂常住眾生自在起滅，之異。
菩薩便佛身，謂常住眾生自在起滅，故今觀身實相，觀佛亦然，泯二見也。什公故今觀身實相，觀佛亦然，泯二見也。什公云「觀佛有三：一觀色形、二觀法身、三觀性云「觀佛有三：一觀色形、二觀法身、三觀性空。三種觀門，淨名用性空門答，故云觀身實空。
三種觀門，淨名用性空門答，故云觀身實相，觀佛亦然。」今謂此章正明法身絕四句百相，觀佛亦然。」今謂此章正明法身絕四句百非，性空義也。問：實相云何即是佛身？答：佛身非，性空義也。
問：實相云何即是佛身？答：佛身絕四句，眾生實相亦絕四句，是以實相即是絕四句，眾生實相亦絕四句，是以實相即是法身。故《大品》云「如無有來去，如即是佛。」問：法身。
故《大品》云「如無有來去，如即是佛。」問：如及實相，蓋是真諦觀境，云何是佛靈智？如及實相，蓋是真諦觀境，云何是佛靈智？
答：設此問者，蓋是人師自心，非經論之語。《華答：設此問者，蓋是人師自心，非經論之語。《華嚴》云「心佛及眾生，是三無差別」，《正觀論》云「亦嚴》云「心佛及眾生，是三無差別」，《正觀論》云「亦名如、法性、涅槃」，可言涅槃亦無知乎？故法身名如、法性、涅槃」，可言涅槃亦無知乎？
故法身無知，無所不知，如義亦爾。問：觀身實相，觀佛無知，無所不知，如義亦爾。問：觀身實相，觀佛亦然，云何名見佛耶？答：謂佛與身異，則是二亦然，云何名見佛耶？
答：謂佛與身異，則是二見，非見佛也。得無二觀，乃名見佛。「我觀如來見，非見佛也。得無二觀，乃名見佛。
「我觀如來前際不來、後際不去、今則不住」下，此具釋法前際不來、後際不去、今則不住」下，此具釋法身體絕百非、形備萬德。此初句明非三世者，身體絕百非、形備萬德。此初句明非三世者，欲辨法身非有為也。凡夫有為，必墮三世；欲辨法身非有為也。
凡夫有為，必墮三世；
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