也。二、上〈菩薩行品〉辨修行，今明行成，故能見也。二、上〈菩薩行品〉辨修行，今明行成，故能見佛。問：二乘亦見於彼佛，應修佛行。答：乃見佛。
問：二乘亦見於彼佛，應修佛行。答：乃見二乘佛耳，非真佛也。故五百聲聞在華嚴坐，二乘佛耳，非真佛也。
故五百聲聞在華嚴坐，但見丈六，與二乘身同，修別異善根，不覩大但見丈六，與二乘身同，修別異善根，不覩大乘真法身也。三者上說因門，合今明果法；乘真法身也。三者上說因門，合今明果法；
四者自經初已來，略辨不思議；此文已去，廣四者自經初已來，略辨不思議；此文已去，廣明本迹難測。觀身實相，觀佛亦然，謂本不思明本迹難測。
觀身實相，觀佛亦然，謂本不思議；次釋移妙喜來入此土，謂迹不思議。問：上議；次釋移妙喜來入此土，謂迹不思議。
問：上已明不思議，與今何異？答：總判始終，凡有四已明不思議，與今何異？答：總判始終，凡有四句：一、大入小不思議，如借座燈王；二、小充大句：一、大入小不思議，如借座燈王；
二、小充大不思議，如請飯香土；三、以大入大不思議，運不思議，如請飯香土；三、以大入大不思議，運彼妙喜入斯忍界，二土共處而無增減，謂不彼妙喜入斯忍界，二土共處而無增減，謂不思議。但此事易明，不待說也。品開三：一明思議。
但此事易明，不待說也。品開三：一明法身之本；二辨無動之迹；三歎法美人。初法身之本；
二辨無動之迹；三歎法美人。
初文，前問、次答。「爾時世尊問維摩詰：汝欲見如文，前問、次答。「爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎」下，佛問淨名，凡有三來，為以何等觀如來乎」下，佛問淨名，凡有三義：一者經初已來，佛身光耀音時，時眾但義：一者經初已來，佛身光耀音時，時眾但取人相、不見法身，故問淨名，令覩真佛。二者取人相、不見法身，故問淨名，令覩真佛。
二者上淨名云可見諸佛，時眾謂佛可見、有人能上淨名云可見諸佛，時眾謂佛可見、有人能見。若爾，還是佛見，非見佛也。故今明法身，息見。若爾，還是佛見，非見佛也。
故今明法身，息彼二觀。問：眾香菩薩來見於佛，亦起惑著，彼二觀。問：眾香菩薩來見於佛，亦起惑著，何不破之？答：彼乃起劣想，豈生染耶？故待去何不破之？
答：彼乃起劣想，豈生染耶？故待去乃說。三者將欲明無尊卑。無動佛來並釋迦，乃說。
三者將欲明無尊卑。無動佛來並釋迦，恐有尊卑二心，故預明法身一觀，所以問也。恐有尊卑二心，故預明法身一觀，所以問也。
「維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然」下，答。問：「維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然」下，答。問：此經四會，三處辨法身，有何異耶？答：〈方便品〉此經四會，三處辨法身，有何異耶？
答：〈方便品〉對生死過患，歎法身功德；〈弟子品〉開本迹不對生死過患，歎法身功德；〈弟子品〉開本迹不同，法身則無漏無為、應迹有生有滅。此品偏同，法身則無漏無為、應迹有生有滅。
此品偏明法身體絕百非、形備萬德。問：何故辨此三明法身體絕百非、形備萬德。問：何故辨此三
下页续读