聞之不疑」。初句敬人，次不疑法。菩薩是四生聞之不疑」。初句敬人，次不疑法。
菩薩是四生之橋梁、三寶之繼嗣，視之如佛則已功德，之橋梁、三寶之繼嗣，視之如佛則已功德，故須敬人。佛所說經，聞即信受，不以未聞而故須敬人。佛所說經，聞即信受，不以未聞而生疑惑，故須信法。「不與聲聞而相違背」。上尊生疑惑，故須信法。
「不與聲聞而相違背」。上尊人重法，是自學處，為第五句也。此於何學處？人重法，是自學處，為第五句也。
此於何學處？不起恚閡？為第六句也。三乘雖殊，歸宗不二，不起恚閡？
為第六句也。三乘雖殊，歸宗不二，故無但違也。「不嫉彼供，不高己利，而於其中故無但違也。
「不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心」。此第七句，於受用事不起煩惱。他調伏其心」。此第七句，於受用事不起煩惱。
他種他獲，故不生嫉；己種己得，何為自高？於是種他獲，故不生嫉；己種己得，何為自高？
於是二處，善自調伏。「常省己過，不訟彼短，恒以一二處，善自調伏。「常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德」。此第八句，於修行處能離過集心求諸功德」。
此第八句，於修行處能離過集善。省己過則過自消，訟彼短則短在己，此二善。省己過則過自消，訟彼短則短在己，此二離過也。眾惡易增，功德難具，非一心專求，無離過也。
眾惡易增，功德難具，非一心專求，無以剋成，此集善也。是為八。上標、釋已竟，今總以剋成，此集善也。是為八。
上標、釋已竟，今總結也。「維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，結也。「維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得諸法忍」。上說淨土因果，今第二時眾菩薩得諸法忍」。
上說淨土因果，今第二時眾蒙益。蒙益。
11菩薩行品(六)菩薩行品第十一11菩薩行品(六)菩薩行品第十一
此第四會重集菴園。序其來意，有五因緣：一此第四會重集菴園。序其來意，有五因緣：一者、上所說法，須佛印定，方得成經，然後乃可者、上所說法，須佛印定，方得成經，然後乃可遠流遐代。二者、淨名所現不思議事，方丈之遠流遐代。
二者、淨名所現不思議事，方丈之眾已見、菴薗之緣未覩，為化未周，故須此集。眾已見、菴薗之緣未覩，為化未周，故須此集。三者、眾香菩薩來意有二：一欲見淨名、二禮三者、眾香菩薩來意有二：一欲見淨名、二禮覲於佛，今欲遂其本心，故須此會；四者、上品覲於佛，今欲遂其本心，故須此會；
四者、上品但明香飯以為佛事，今欲廣陳佛事有無量但明香飯以為佛事，今欲廣陳佛事有無量法門。五者、上借坐請飯，略現神通，今掌持會法門。五者、上借坐請飯，略現神通，今掌持會眾、手接大千，廣示難思之道。菩薩行品者，凡眾、手接大千，廣示難思之道。
菩薩行品者，凡夫行於生死、二乘心遊涅槃，並隨二邊，非夫行於生死、二乘心遊涅槃，並隨二邊，非
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