以自他而觀其體耶？」「非無相、非取相」下，隨他以自他而觀其體耶？」「非無相、非取相」下，隨他施為，故非無相；而德體常寂、無有分別，故非施為，故非無相；
而德體常寂、無有分別，故非取相。此就合二身釋。僧肇云「非無物之相，取相。此就合二身釋。
僧肇云「非無物之相，非可取之相」，但就法身釋也。「不此岸、不彼岸、非可取之相」，但就法身釋也。「不此岸、不彼岸、不中流」下，生死本無，故非此岸；涅槃今不有，不中流」下，生死本無，故非此岸；
涅槃今不有，故非彼岸。既無彼此，何有八正中流？又常在故非彼岸。既無彼此，何有八正中流？
又常在生死故不彼、不捨涅槃故不此，雙行二行無生死故不彼、不捨涅槃故不此，雙行二行無所偏著，故不中流。「而化眾生」下，向云不三，則所偏著，故不中流。「而化眾生」下，向云不三，則似息化，故今云雖復不三，而常教化，令悟不似息化，故今云雖復不三，而常教化，令悟不三。「觀於寂滅亦不永滅」下，既云化眾生，似見三。
「觀於寂滅亦不永滅」下，既云化眾生，似見有眾生，則非寂滅。故今明雖化常寂，所以云有眾生，則非寂滅。故今明雖化常寂，所以云觀於寂滅；雖復寂滅，而常教化，故非永滅。「不觀於寂滅；
雖復寂滅，而常教化，故非永滅。「不此不彼」下，既化眾生，則在於彼此。法身無相，此不彼」下，既化眾生，則在於彼此。
法身無相，故不在彼此。又國土皆如，無此可在，名為不故不在彼此。又國土皆如，無此可在，名為不此；無彼可在，故云不彼。「不以此不以彼」下，不此；
無彼可在，故云不彼。「不以此不以彼」下，不此而同此，故此而不此；不彼而同彼，故彼而此而同此，故此而不此；
不彼而同彼，故彼而不彼，豈復以此而同此、以彼而同彼乎？蓋明不彼，豈復以此而同此、以彼而同彼乎？蓋明聖心無有心，以而同心也。「不可以智知、不聖心無有心，以而同心也。
「不可以智知、不可以識識」下，聖人十智不知、凡夫六識不識。可以識識」下，聖人十智不知、凡夫六識不識。凡智識之生，生於相內；法身無相，故智識不凡智識之生，生於相內；
法身無相，故智識不及。「無晦無明」下，法身無知，故非明；無所不知，及。「無晦無明」下，法身無知，故非明；
無所不知，故非晦。「無名無相」下，不可以名名，不可以相故非晦。「無名無相」下，不可以名名，不可以相相，故方圓不能寫、題目不能傳。「無強無弱」下，相，故方圓不能寫、題目不能傳。
「無強無弱」下，至柔無逆故不剛，剛無不伏故不弱。又運動至柔無逆故不剛，剛無不伏故不弱。又運動天地而不剛，應盡無常而不弱。「非淨非穢」下，天地而不剛，應盡無常而不弱。
「非淨非穢」下，垢無不盡，故非穢；果無不入，故非淨。又相好垢無不盡，故非穢；果無不入，故非淨。
又相好嚴身，非其淨也；金鏘馬麥，亦非穢也。「不在方嚴身，非其淨也；金鏘馬麥，亦非穢也。
「不在方不離方」下，妙非三界，故不在方；惑無不應，不離方」下，妙非三界，故不在方；惑無不應，故不離方。「非有為非無為」下，相不能遷，故非故不離方。
「非有為非無為」下，相不能遷，故非
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