既非三世，故非有為。「不觀色，不觀色如，不觀既非三世，故非有為。「不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性」色性；
不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性」下，五陰亦是有為，故次就五陰明非法身。於下，五陰亦是有為，故次就五陰明非法身。於一一陰具三種觀門：一不觀色，非有觀也；二一一陰具三種觀門：一不觀色，非有觀也；
二不觀色如，非空觀也；三不觀色性，遣非有非不觀色如，非空觀也；三不觀色性，遣非有非無也。以法身超於四句，故亦不觀非有非無。無也。
以法身超於四句，故亦不觀非有非無。「非四大起，同於虛空」下，五陰為果、四大為因，「非四大起，同於虛空」下，五陰為果、四大為因，果既非佛，因亦然矣。非因非果，故同於虛空。果既非佛，因亦然矣。
非因非果，故同於虛空。「六入無積」下，法身既非因果，亦超內外，以非「六入無積」下，法身既非因果，亦超內外，以非外內，故不可積聚六入即成佛也。「眼、耳、鼻、舌、外內，故不可積聚六入即成佛也。
「眼、耳、鼻、舌、身、心已過」下，前明非外入，此辨過內性。「不在身、心已過」下，前明非外入，此辨過內性。「不在三界」下，上六入過，容謂不在有六入處，或謂三界」下，上六入過，容謂不在有六入處，或謂應在無六入處，故復云不在三界。「三垢已離」應在無六入處，故復云不在三界。
「三垢已離」下，上明無三界果，此辨無三界因。以無三垢，故下，上明無三界果，此辨無三界因。以無三垢，故不在三界。自上六門，明如來離諸惑相。「順三不在三界。
自上六門，明如來離諸惑相。「順三脫門」下，此明法身具於眾德。以順三脫門，故脫門」下，此明法身具於眾德。
以順三脫門，故離三垢。「三明、無明等」下，三明有二：一天眼、宿離三垢。「三明、無明等」下，三明有二：一天眼、宿命、漏盡三也；二依《涅槃經》：一、菩薩明，謂波若命、漏盡三也；
二依《涅槃經》：一、菩薩明，謂波若也；二、諸佛眼，即佛眼也。三、無明明，謂畢竟也；二、諸佛眼，即佛眼也。
三、無明明，謂畢竟空。畢竟空者，體非慧性，故非明；能生實慧，故空。畢竟空者，體非慧性，故非明；
能生實慧，故云明也。如五塵生五欲，亦名為欲，以順三脫云明也。如五塵生五欲，亦名為欲，以順三脫門故，能明無明等。又或者謂三脫門是明，故門故，能明無明等。
又或者謂三脫門是明，故次泯之。所以云明無明等。「不一相、不異相」下，次泯之。所以云明無明等。
「不一相、不異相」下，僧肇公云「無象不象，故不可為一；象而不象，僧肇公云「無象不象，故不可為一；象而不象，故不可為異。」接上生者，明無明等，便謂為一；故不可為異。」
接上生者，明無明等，便謂為一；如其非一，便隨異相，是故今明不一不異。如其非一，便隨異相，是故今明不一不異。
「不自相、不他相」下，應身由物感故不自，法身「不自相、不他相」下，應身由物感故不自，法身體寂故不他。僧肇云「不自而同自，故自而不體寂故不他。僧肇云「不自而同自，故自而不自；不他而同他，故他而不他。無相之身豈可自；
不他而同他，故他而不他。無相之身豈可
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