一見鞭影即得調伏、第二得鞭乃伏、第三以一見鞭影即得調伏、第二得鞭乃伏、第三以利錐刺皮乃伏、第四穿肉乃伏、第五徹骨乃利錐刺皮乃伏、第四穿肉乃伏、第五徹骨乃伏。」眾生利鈍亦有五品：第一、但見他無常，其伏。」眾生利鈍亦有五品：第一、但見他無常，其心便悟；第二、見知識無常，其心乃悟；第三、見心便悟；
第二、見知識無常，其心乃悟；第三、見兄弟親戚無常，其心乃悟；第四、見父母無常，兄弟親戚無常，其心乃悟；
第四、見父母無常，其心乃悟；第五、自身無常，極受苦惱，加以苦其心乃悟；第五、自身無常，極受苦惱，加以苦言，然後悟也。「如是剛強難化眾生，故以一切言，然後悟也。
「如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律」也。此第三合譬。非鉤捶苦切之言，乃可入律」也。此第三合譬。
非鉤捶無以調象馬，非苦言無以伏難化。「彼諸菩薩無以調象馬，非苦言無以伏難化。「彼諸菩薩聞說是已，皆曰：未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，聞說是已，皆曰：未曾有也！
如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生；隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土」。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土」。
此第三彼菩薩嘆。初嘆佛、次嘆菩薩。貧所樂此第三彼菩薩嘆。初嘆佛、次嘆菩薩。
貧所樂法者，此土眾生無大乘法財為貧，但有小法者，此土眾生無大乘法財為貧，但有小機稱樂。佛隱大德，用小法化人。如《法華》云機稱樂。佛隱大德，用小法化人。
如《法華》云「脫珍御服，著弊垢衣，以化窮子」，敢同其貧，「脫珍御服，著弊垢衣，以化窮子」，敢同其貧，隨順其所樂而濟度之。「維摩詰言：此土隨順其所樂而濟度之。「維摩詰言：此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。
然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？
此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝為十？
以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡」。第四淨名述成，仍歎此土之教。問：淨土愚癡」。第四淨名述成，仍歎此土之教。
問：淨土無貧，可不須施；若無癡者，何用化之？答：癡無貧，可不須施；若無癡者，何用化之？
答：癡有二種：一者於一切法不了，故名為癡；二者有二種：一者於一切法不了，故名為癡；二者唯於諸佛甚深之法未悟，名之為癡。穢土具唯於諸佛甚深之法未悟，名之為癡。
穢土具二種癡，淨國有後一，今就前門也。「說除難法二種癡，淨國有後一，今就前門也。「說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十」。說除難無德者，常以四攝成就眾生，是為十」。
說除難
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