菩薩亦有優降；既聞此佛事，方自悔責。「唯然。菩薩亦有優降；既聞此佛事，方自悔責。
「唯然。世尊！願賜小法，還於彼土，當念如來」。第二諸世尊！
願賜小法，還於彼土，當念如來」。第二諸法有五因緣：一者此雖文字而須彼法，彼雖法有五因緣：一者此雖文字而須彼法，彼雖無言亦須此法，二國化流彼此交利；二者既無言亦須此法，二國化流彼此交利；
二者既為菩薩，必須遍化十方，故請文字誨誘餘土；為菩薩，必須遍化十方，故請文字誨誘餘土；三者眾香世界復有不來之人，必問其正要，三者眾香世界復有不來之人，必問其正要，故須稟異說，有若傳燈；四者令彼菩薩果知故須稟異說，有若傳燈；
四者令彼菩薩果知佛恩，既但食香飯自然悟道，聞此苦行等乃佛恩，既但食香飯自然悟道，聞此苦行等乃登聖，則知佛恩深，自勵修德；五者雖囑言在登聖，則知佛恩深，自勵修德；五者雖囑言在彼，而意實為此。「佛告諸菩薩：有盡不盡解脫彼，而意實為此。
「佛告諸菩薩：有盡不盡解脫法門，汝等當學」。第二佛答為三：初標二門以法門，汝等當學」。第二佛答為三：初標二門以勸學、次釋二門以釋勸、三結二門以結勸。此勸學、次釋二門以釋勸、三結二門以結勸。
此初標也。「何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無初標也。「何謂為盡？
謂有為法。何謂無盡？
謂無為法」。此釋二門。有為虛妄，必歸磨滅，故稱為法」。此釋二門。
有為虛妄，必歸磨滅，故稱有為；無為真實，不可磨滅，故名無為。先此有為；無為真實，不可磨滅，故名無為。
先此二句，標所學之法也。「如菩薩者，不盡有為、不二句，標所學之法也。「如菩薩者，不盡有為、不住無為」。此下明能學二門。復有三句：前總標住無為」。
此下明能學二門。復有三句：前總標二行、次別釋二行、三合解二行。然不盡有為、二行、次別釋二行、三合解二行。
然不盡有為、不住無為，凡有二門：一者不盡有為，入無不住無為，凡有二門：一者不盡有為，入無為以化物也；不住無為，是方便，不證空也。此為以化物也；不住無為，是方便，不證空也。
此是捨無為入有為，用斥聲聞住無為捨有為是捨無為入有為，用斥聲聞住無為捨有為也。二者、穢土有苦，故名有為；淨國無苦，名曰也。二者、穢土有苦，故名有為；
淨國無苦，名曰無為也。眾香菩薩樂於淨土、棄於穢國，即是無為也。眾香菩薩樂於淨土、棄於穢國，即是捨有為而住無為。今對呵之，故明不住無為、捨有為而住無為。
今對呵之，故明不住無為、不捨有為。先斥聲聞，此呵菩薩也。然淨土之不捨有為。先斥聲聞，此呵菩薩也。
然淨土之人，實無斯過，蓋是寄彼為斥此也。「何謂不盡人，實無斯過，蓋是寄彼為斥此也。「何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲」。此別釋二門，即有為？
謂不離大慈、不捨大悲」。此別釋二門，即為二意。今先解不盡有為大士者，以濟物為為二意。
今先解不盡有為大士者，以濟物為懷，今入有化物是菩薩本懷，故前明不盡有懷，今入有化物是菩薩本懷，故前明不盡有
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