「修學無起，不以無起為證」。僧肇云「諸法緣會「修學無起，不以無起為證」。僧肇云「諸法緣會而有、緣散而無。何法先有，待緣而起乎？此空而有、緣散而無。
何法先有，待緣而起乎？此空觀之別門也。」有人言：諸法體空為空，無空相觀之別門也。」
有人言：諸法體空為空，無空相可取為無相，無果所造為無作，無因可生為可取為無相，無果所造為無作，無因可生為無起。觀於無常而不厭善本，觀無常為治常無起。觀於無常而不厭善本，觀無常為治常耳，豈使斷滅不行善本耶？「觀世間苦而不耳，豈使斷滅不行善本耶？
「觀世間苦而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦」。觀於無我，謂惡生死；觀於無我，而誨人不倦」。
觀於無我，謂人空也。雖空而有，故誨人不倦。「觀於寂滅，而人空也。雖空而有，故誨人不倦。
「觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善」。遠離有三：不永寂滅；觀於遠離，而身心修善」。
遠離有三：一離五欲；二離煩惱；三諸法性空遠離遠離，一離五欲；二離煩惱；
三諸法性空遠離遠離，是無為之別名，雖見無為遠離之安，而身心是無為之別名，雖見無為遠離之安，而身心不離有為善也。「觀無所歸，而歸趣善法」。諸法不離有為善也。「觀無所歸，而歸趣善法」。
諸法始無所來、終無所歸，雖知無歸，而常歸善法。始無所來、終無所歸，雖知無歸，而常歸善法。「觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不「觀於無生，而以生法荷負一切；
觀於無漏，而不斷諸漏」。觀於無漏，異凡夫也；示現行漏，故言斷諸漏」。觀於無漏，異凡夫也；
示現行漏，故言不斷，異二乘也。「觀無所行，而以行法教化眾不斷，異二乘也。「觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小生；
觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘，觀諸法虛妄，無牢，無人、無主無相，本願未乘，觀諸法虛妄，無牢，無人、無主無相，本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧」。然雖知諸法無我滿，而不虛福德、禪定、智慧」。
然雖知諸法無我無主，不以功德虛假而不修之。「修如此法，是無主，不以功德虛假而不修之。「修如此法，是名菩薩不住無為」。總結不住無為也。「又具福名菩薩不住無為」。
總結不住無為也。「又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為」下，此第德故，不住無為；
具智慧故，不盡有為」下，此第三合解二行。上雖明不盡不住，今則合釋之三合解二行。上雖明不盡不住，今則合釋之也。修福德必涉於有，若住無為，則福德不具也。
修福德必涉於有，若住無為，則福德不具也。具智慧故，知有為如幻，不使染著，故不盡也。具智慧故，知有為如幻，不使染著，故不盡有為。又智之為性，必遍照諸法，若癈捨有為，有為。
又智之為性，必遍照諸法，若癈捨有為，則智慧不具。「大慈悲故，不住無為」。此下初福則智慧不具。「大慈悲故，不住無為」。
此下初福慧一對為總，亦是自利；此下三對為別，復利慧一對為總，亦是自利；此下三對為別，復利他。慈悲與本願，偏開福門。福門有願行，慈他。
慈悲與本願，偏開福門。福門有願行，慈
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