為也。慈悲是入道之基、樹德之本，故發軫為也。慈悲是入道之基、樹德之本，故發軫明之，聲聞無之，故住無盡有為。「深發一切智明之，聲聞無之，故住無盡有為。
「深發一切智心而不忽忘」。前是度眾生心，今是求佛道心，心而不忽忘」。前是度眾生心，今是求佛道心，亦大願心。又是菩提心樹心深固，難可傾秡，亦大願心。
又是菩提心樹心深固，難可傾秡，故歷劫逾明而無廢妄。「教化眾生，終不厭倦；故歷劫逾明而無廢妄。「教化眾生，終不厭倦；
於四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；種諸於四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；
種諸善根，無有疲厭」。下濟眾生、上求佛道，此二為善根，無有疲厭」。下濟眾生、上求佛道，此二為眾德之根。然教化眾生、行四攝，此二句成前眾德之根。
然教化眾生、行四攝，此二句成前下濟。護正法、種善根，此二成前上求。以此眾下濟。護正法、種善根，此二成前上求。
以此眾德茂其枝條，道樹日滋，不盡有為義也。下諸德茂其枝條，道樹日滋，不盡有為義也。下諸願行枝葉之流，皆可滋茂，以成不盡之旨。「志願行枝葉之流，皆可滋茂，以成不盡之旨。
「志常安住，方便迴向」。行善無定，隨意所成，若有常安住，方便迴向」。行善無定，隨意所成，若有善巧方便及迴向道，則不隨三有二乘，速成善巧方便及迴向道，則不隨三有二乘，速成正覺，故須心常安住。「求法不懈，說法無悋，勤正覺，故須心常安住。
「求法不懈，說法無悋，勤供養諸佛，故入生死而無所畏。於諸榮辱，心無供養諸佛，故入生死而無所畏。於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛。墮煩惱者，令發正憂喜；
不輕未學，敬學如佛。墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂」。凡念；
於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂」。
凡夫見他樂則生厭、見他苦則心安，自樂則生夫見他樂則生厭、見他苦則心安，自樂則生著、自苦則心厭；菩薩見他樂則歡喜、他苦著、自苦則心厭；菩薩見他樂則歡喜、他苦則起悲，自樂則不著、自苦則心安。「在諸禪定，則起悲，自樂則不著、自苦則心安。
「在諸禪定，如地獄想」。禪有三種：一大乘、二小乘、三凡夫。如地獄想」。禪有三種：一大乘、二小乘、三凡夫。
凡夫禪多生我慢；二乘禪則獨善，能燒善根、凡夫禪多生我慢；二乘禪則獨善，能燒善根、壞於佛樹，故觀如地獄。「於生死中，如園觀壞於佛樹，故觀如地獄。
「於生死中，如園觀想」。生死雖苦，大道所因，菩薩好遊，想如園觀。想」。生死雖苦，大道所因，菩薩好遊，想如園觀。
「見來求者，如善師想」。求者雖欲自益，而實益「見來求者，如善師想」。求者雖欲自益，而實益我，故想為善師。「捨諸所有，具一切智想；見毀戒我，故想為善師。
「捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想」。初句明施，人，起救護想；
諸波羅蜜，為父母想」。初句明施，謂捨身命財，必能具一切智。次句辨戒，戒為謂捨身命財，必能具一切智。
次句辨戒，戒為人護，毀戒則無護。菩薩自已有護，故是護無人護，毀戒則無護。菩薩自已有護，故是護無
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