通一往同三藏。修無漏通，約無生四諦，在菩通一往同三藏。修無漏通，約無生四諦，在菩薩心中或五或六，斷正使故六、習未盡故五。薩心中或五或六，斷正使故六、習未盡故五。
今用因六得果地六，故言從六通生。別圓者，今用因六得果地六，故言從六通生。別圓者，別約界外三土修六通成果，初地分得法身別約界外三土修六通成果，初地分得法身六通，但以斷不斷分別別圓之殊耳。三明者，六通，但以斷不斷分別別圓之殊耳。
三明者，藏通皆約三通見三世事分明以為三明。通藏通皆約三通見三世事分明以為三明。通明異者，一往見遠事名通，見根本為明。菩薩明異者，一往見遠事名通，見根本為明。
菩薩因中用行行修兩明，慧行修無漏明，證果得因中用行行修兩明，慧行修無漏明，證果得佛地法身三明，故言從三明生。別圓者，並通佛地法身三明，故言從三明生。別圓者，並通達界外三世之法為三明也。下文云「三明與達界外三世之法為三明也。
下文云「三明與無明等」，即是不思議圓教之三明也。「從三無明等」，即是不思議圓教之三明也。「從三十七道品生，從止觀生」，四教道品如前說。四十七道品生，從止觀生」，四教道品如前說。
四教各修，證菩提果，名為法身故也。道品悉屬教各修，證菩提果，名為法身故也。道品悉屬當教慧行。止觀生者，止觀即是定慧因也。緣當教慧行。
止觀生者，止觀即是定慧因也。緣理是慧行，緣事是行行。四教各修事理止觀理是慧行，緣事是行行。
四教各修事理止觀之因，證佛法身定慧之果，故言從止觀生。之因，證佛法身定慧之果，故言從止觀生。「從十力至不共法生」，三法是果上功德。內智「從十力至不共法生」，三法是果上功德。
內智所照名之為力，外用無怯名為無畏，佛地所所照名之為力，外用無怯名為無畏，佛地所有十八之法不與下地法而共故名不共。此有十八之法不與下地法而共故名不共。此三皆據佛地功德。今言從此三法生者，當是三皆據佛地功德。
今言從此三法生者，當是四教因中用此二行修此三法，故云從生；別四教因中用此二行修此三法，故云從生；別圓約界外可知。「從斷一切不善法、集一切善圓約界外可知。
「從斷一切不善法、集一切善法生」，四教菩薩各用慧行斷見思，行行斷無法生」，四教菩薩各用慧行斷見思，行行斷無知，名斷不善。慧行集緣理善法，行行集緣事知，名斷不善。慧行集緣理善法，行行集緣事善性，感四法身，諸惡永斷、眾善普會。但別圓善性，感四法身，諸惡永斷、眾善普會。
但別圓兩教，界外若斷若集，分別不同。「從真實生，兩教，界外若斷若集，分別不同。「從真實生，從不放逸生」，藏通觀生無生，入偏真理，名為從不放逸生」，藏通觀生無生，入偏真理，名為真實。別圓觀無量無作，入中道佛性，名為真真實。
別圓觀無量無作，入中道佛性，名為真實。四教菩薩觀真若極，證四佛果，故言從真實。四教菩薩觀真若極，證四佛果，故言從真
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