苦也。身是四苦，重加眾病，故云苦苦。問：通苦苦也。身是四苦，重加眾病，故云苦苦。
問：通苦有四，別苦亦四。別苦苦於通苦，是則四種皆有四，別苦亦四。別苦苦於通苦，是則四種皆是苦苦，何故別說病為苦苦？答：生苦已過、死是苦苦，何故別說病為苦苦？
答：生苦已過、死苦未至、老苦微薄，故約病苦說為苦苦。又解：苦未至、老苦微薄，故約病苦說為苦苦。又解：淨名託疾，故但約病為苦苦也。「明智者所不淨名託疾，故但約病為苦苦也。
「明智者所不怙」，結成苦義。審諦觀察，了了見苦無暫樂時，怙」，結成苦義。審諦觀察，了了見苦無暫樂時，是名智者。若三事假身常為三苦所苦，無一是名智者。
若三事假身常為三苦所苦，無一樂者，何可恃怙？故《瑞應》云「聖人常以身為患；樂者，何可恃怙？故《瑞應》云「聖人常以身為患；
而愚者保之，至死無厭。」「是身至不住」，此十為而愚者保之，至死無厭。」「是身至不住」，此十為空行作譬。今有二釋：初總別解、二通相釋總。空行作譬。
今有二釋：初總別解、二通相釋總。別解者，初五別譬五陰，次五總譬五陰。何以別解者，初五別譬五陰，次五總譬五陰。
何以知然？經論誠文云「觀色如聚沫、觀受如泡、觀知然？經論誠文云「觀色如聚沫、觀受如泡、觀想如炎、觀行如芭蕉、觀識如幻。」下五既無文想如炎、觀行如芭蕉、觀識如幻。」
下五既無文別對，當知總以譬於身空。問：別譬五陰，定屬別對，當知總以譬於身空。問：別譬五陰，定屬何教？若三藏，不應炎幻為譬。若通教，不應沫何教？
若三藏，不應炎幻為譬。若通教，不應沫泡芭蕉為譬。答：方等四教，雜譬非疑。《大論》云泡芭蕉為譬。
答：方等四教，雜譬非疑。《大論》云「聲聞經中或為利人說如幻等譬。」從多為論，「聲聞經中或為利人說如幻等譬。」
從多為論，各有宗徒。《大品》有時牒前二教說五陰，六譬各有宗徒。《大品》有時牒前二教說五陰，六譬十譬通譬五陰乃至一切種智。問：十譬總別十譬通譬五陰乃至一切種智。
問：十譬總別皆譬五陰空者，前後何以不對五陰成假名皆譬五陰空者，前後何以不對五陰成假名身俱約三事？答：此亦何在。佛或時說二法成身俱約三事？答：此亦何在。
佛或時說二法成身所謂名色，或說三法如今所用，或說五法身所謂名色，或說三法如今所用，或說五法即是五陰，或說六法即是六入，並出經論。離即是五陰，或說六法即是六入，並出經論。離合隨緣、赴機得宜，於理無失。今用三事者，於合隨緣、赴機得宜，於理無失。
今用三事者，於觀門為便。次通相釋此十譬皆譬身空。餘經觀門為便。次通相釋此十譬皆譬身空。
餘經雖以前五譬譬於五陰，此經十譬皆云是身，雖以前五譬譬於五陰，此經十譬皆云是身，不別以五而譬五陰，故不同前。今通明此十不別以五而譬五陰，故不同前。今通明此十多譬身空亦譬法空，就此十譬，五是三藏、五多譬身空亦譬法空，就此十譬，五是三藏、五是通教，此品是約藏通觀門故也。三藏五者，是通教，此品是約藏通觀門故也。
三藏五者，
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