尊勝之德用口密方便益物。大士無方尊卑尊勝之德用口密方便益物。大士無方尊卑皆現，今偏舉尊勝者，為成歎德，故。德為物軌，皆現，今偏舉尊勝者，為成歎德，故。
德為物軌，居群賢之上。言長者中尊者，世間長者鄉閭居群賢之上。言長者中尊者，世間長者鄉閭懷勝，故自為貴。大士迹同，德過於彼，故為所懷勝，故自為貴。
大士迹同，德過於彼，故為所尊。先說世俗勝法皆令揖伏，次赴四機說四尊。先說世俗勝法皆令揖伏，次赴四機說四勝法，既為所尊無不從順，引不思議四土。勝法，既為所尊無不從順，引不思議四土。
「若在居士，居士中尊，斷其貪著」，外國居財一「若在居士，居士中尊，斷其貪著」，外國居財一億稱下居士，乃至百億名上居士；此土居家億稱下居士，乃至百億名上居士；此土居家德素亦名居士。今謂居家多財大富之士名德素亦名居士。
今謂居家多財大富之士名為居士，常以財利為懷。淨名迹示勝德，雖為居士，常以財利為懷。淨名迹示勝德，雖積財無量，惠施不窮，故為彼所尊。因隨彼機積財無量，惠施不窮，故為彼所尊。
因隨彼機說四檀法，令離貪著，引入淨土。「若在剎利，剎說四檀法，令離貪著，引入淨土。「若在剎利，剎利中尊，教以忍辱」，剎利此云王種，即大田主。利中尊，教以忍辱」，剎利此云王種，即大田主。
淨名迹示慈忍勝德，故為所尊。教以忍辱者，淨名迹示慈忍勝德，故為所尊。教以忍辱者，剎利自在，多恣威嚴，故教忍辱。依四根性，四剎利自在，多恣威嚴，故教忍辱。
依四根性，四教赴之，說諸慈忍。「若在婆羅門，婆羅門中尊，教赴之，說諸慈忍。「若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢」，婆羅門，此云外意，世世相承外學除其我慢」，婆羅門，此云外意，世世相承外學高良，又云淨行。淨名垂迹，外學超殊莫之高良，又云淨行。
淨名垂迹，外學超殊莫之能比，故為所尊。諸婆羅門自恃淨行我心輕能比，故為所尊。諸婆羅門自恃淨行我心輕他，若覩淨名深學勝法，我慢自摧。依四根性，他，若覩淨名深學勝法，我慢自摧。
依四根性，以四教法如應為說，各離我心。「若在大臣，大以四教法如應為說，各離我心。「若在大臣，大臣中尊，教以正法」，國之大臣各有所掌，或有臣中尊，教以正法」，國之大臣各有所掌，或有不明。淨名迹同，示以明達，故為所尊。治道正不明。
淨名迹同，示以明達，故為所尊。治道正法依四根性，乃至引入四土。「若在王子，王子法依四根性，乃至引入四土。
「若在王子，王子中尊，示以忠孝」，淨名迹示明達孝敬，故為所中尊，示以忠孝」，淨名迹示明達孝敬，故為所尊。王子者，為子為臣，為子須孝、為臣須忠，依尊。王子者，為子為臣，為子須孝、為臣須忠，依四根性用以四教，為說四種誠孝之道，乃為四根性用以四教，為說四種誠孝之道，乃為四種法王之子。順四教行名之為孝，不惜身四種法王之子。
順四教行名之為孝，不惜身命弘宣四教即名為忠，引諸眾生令入四土。命弘宣四教即名為忠，引諸眾生令入四土。
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