示沙門也。「律」是詮量輕重，詮量四教罪垢輕示沙門也。「律」是詮量輕重，詮量四教罪垢輕重，皆為引物歸寂光本。此無言化者，密譏出重，皆為引物歸寂光本。
此無言化者，密譏出家、密勸在家。言密譏者，《大經》云「雖復染衣心家、密勸在家。言密譏者，《大經》云「雖復染衣心猶未染」者，未染四教大乘之法，此則雖是沙猶未染」者，未染四教大乘之法，此則雖是沙門名為白衣。密勸者，何須染服，但令染心立門名為白衣。
密勸者，何須染服，但令染心立沙門行，即不思議淨土之因。豈非無言而化沙門行，即不思議淨土之因。豈非無言而化成淨土教耶？淨名後成佛時，所攝眾生來生成淨土教耶？
淨名後成佛時，所攝眾生來生其國，皆是方便扶成佛國，其義宛然。但〈佛國其國，皆是方便扶成佛國，其義宛然。但〈佛國品〉明方便是菩薩淨土，菩薩成佛時具足方品〉明方便是菩薩淨土，菩薩成佛時具足方便眾生來生其國，正是標名而已。今淨名託便眾生來生其國，正是標名而已。
今淨名託疾興教，其歎德者具出二十九事，開歎淨名疾興教，其歎德者具出二十九事，開歎淨名方便之端，故知方便無量。〈佛國品〉方便之義，方便之端，故知方便無量。〈佛國品〉方便之義，見於此品方乃顯也。約觀心者，只今時白衣見於此品方乃顯也。
約觀心者，只今時白衣信士，若長者令長洲主國君等而能斷惡修信士，若長者令長洲主國君等而能斷惡修善，一心三觀不染諸欲觀行明淨，即是雖為善，一心三觀不染諸欲觀行明淨，即是雖為白衣持沙門行。此下八句，皆上半垂迹、下半白衣持沙門行。此下八句，皆上半垂迹、下半歸本。「雖處居家不著三界」，尚忘天樂，況復歸本。
「雖處居家不著三界」，尚忘天樂，況復人間卜居此者。為引四種眾生，令離三界來人間卜居此者。為引四種眾生，令離三界來生四土。三界有二種開合，對四土細尋可知。生四土。
三界有二種開合，對四土細尋可知。此及諸句例須觀心，不欲繁文，例前可解。此及諸句例須觀心，不欲繁文，例前可解。
「示有妻子常修梵行」，內修四種梵行，離四愛「示有妻子常修梵行」，內修四種梵行，離四愛著。亦密譏出家、密勸在家，令人不思議行成著。亦密譏出家、密勸在家，令人不思議行成四土之因。「現有眷屬常樂遠離」，行四種遠四土之因。
「現有眷屬常樂遠離」，行四種遠離，令諸眾生遠離四縛，入不思議之因來生離，令諸眾生遠離四縛，入不思議之因來生四土。「雖服寶飾而以相好嚴身」，常用四忍四土。「雖服寶飾而以相好嚴身」，常用四忍修諸相好、莊嚴法身，引四眾生入四淨土。修諸相好、莊嚴法身，引四眾生入四淨土。
「雖復飲食而以禪悅為味」，用四種道品各八「雖復飲食而以禪悅為味」，用四種道品各八禪悅，令成妙因引入四土。「若至博弈戲處輒禪悅，令成妙因引入四土。「若至博弈戲處輒以度人」，博謂博塞，弈是圍碁之類。輒以度人以度人」，博謂博塞，弈是圍碁之類。
輒以度人
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