經者歎淨名德，為問疾者說如是法。有言：前經者歎淨名德，為問疾者說如是法。有言：前歎德是集經者，次說法是寶積向佛述淨名歎德是集經者，次說法是寶積向佛述淨名有疾而不得來，為問疾者說如是法。有言：是有疾而不得來，為問疾者說如是法。
有言：是佛同歎淨名有此方便說法利物之事。今恐佛同歎淨名有此方便說法利物之事。今恐是佛說。普集經及〈佛國品〉，意在淨名助發宣是佛說。
普集經及〈佛國品〉，意在淨名助發宣揚。有此稱歎，淨名懸知，故方便託疾，來詣參揚。有此稱歎，淨名懸知，故方便託疾，來詣參問因得興教，阿難本願所未聞經願佛為說，問因得興教，阿難本願所未聞經願佛為說，至結集時次〈佛國品〉而誦出之。入室六品阿至結集時次〈佛國品〉而誦出之。
入室六品阿難在菴羅園，皆付阿難者，亦是重為說。「爾難在菴羅園，皆付阿難者，亦是重為說。「爾時」下，三、入文解釋。淨名助化凡有九品，大分時」下，三、入文解釋。
淨名助化凡有九品，大分為二：初、半品歎德，正是形益方便；二、從「現身為二：初、半品歎德，正是形益方便；二、從「現身有疾」去，正明聲益方便。形聲互益，但就傍正有疾」去，正明聲益方便。
形聲互益，但就傍正而分兩別。初形益者，即為聲益而作哢胤。何而分兩別。初形益者，即為聲益而作哢胤。
何者？此土以音聲為佛事，故聲益為正。就初為者？此土以音聲為佛事，故聲益為正。
就初為二：一先歎德、二正明形益。歎德為二：初標住二：一先歎德、二正明形益。歎德為二：初標住處及人、二正歎德。初文者，城如前釋。「長者」者，處及人、二正歎德。
初文者，城如前釋。「長者」者，有長人之德也。但標人處者，意有所主。淨名、有長人之德也。
但標人處者，意有所主。淨名、寶積同住此城，本是法友，寶積獨來而淨名寶積同住此城，本是法友，寶積獨來而淨名不來者，為有疾也。因其有疾，故致參問。因問不來者，為有疾也。
因其有疾，故致參問。因問說法，承機便也。人既有問，佛同世儀豈不遣說法，承機便也。
人既有問，佛同世儀豈不遣問？但被命之徒有堪不堪，不堪即五百八千，問？但被命之徒有堪不堪，不堪即五百八千，又各述往呵顯淨名之德，亦令述昔重益時又各述往呵顯淨名之德，亦令述昔重益時機。此有密意，非都不堪。堪即文殊，奉命入室機。
此有密意，非都不堪。堪即文殊，奉命入室對揚解脫，其同往者法利皆充。是則淨名赴對揚解脫，其同往者法利皆充。
是則淨名赴緣興顯大法，佛國因果之功成。維摩如前釋。緣興顯大法，佛國因果之功成。維摩如前釋。
長者者，今當略解。然其本地，舊云金粟如來，長者者，今當略解。然其本地，舊云金粟如來，即是法身長者。如《法華》云「大富長者即是如即是法身長者。
如《法華》云「大富長者即是如來」，語其迹也。位居法雲或云等覺，望佛來」，語其迹也。位居法雲或云等覺，望佛為菩薩，即長者子；望下地名等覺佛，則長者為菩薩，即長者子；
望下地名等覺佛，則長者
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