當著如來衣，如來衣者柔和忍辱心。」是忍即當著如來衣，如來衣者柔和忍辱心。」是忍即寂滅忍，豈不得稱無生？此即位高。三、大富者，寂滅忍，豈不得稱無生？
此即位高。三、大富者，正觀之心三業清淨，包含三諦一心萬行，富正觀之心三業清淨，包含三諦一心萬行，富有法財。四、勢力者，正觀降伏愛見魔外。五、智有法財。
四、勢力者，正觀降伏愛見魔外。五、智深者，觀中為實、雙照為權，二智具足。六、年耆深者，觀中為實、雙照為權，二智具足。
六、年耆者，久種善根方修此觀。七、無失者，正觀心性，者，久種善根方修此觀。七、無失者，正觀心性，三業無瑕。八、禮備者，舉足下足無非道場，乃三業無瑕。
八、禮備者，舉足下足無非道場，乃至著僧伽梨悉皆一心。九、上人咨嗟者，觀行至著僧伽梨悉皆一心。九、上人咨嗟者，觀行之人常為十方諸佛所讚，故《法華》云「能持是之人常為十方諸佛所讚，故《法華》云「能持是經者，諸佛皆歡喜，現無量神力，歎美持經者。」經者，諸佛皆歡喜，現無量神力，歎美持經者。」
十、下人所敬者，《法華》明持經行人，天龍四部十、下人所敬者，《法華》明持經行人，天龍四部皆來恭敬供養是人。當知觀行之人具淨名皆來恭敬供養是人。當知觀行之人具淨名德，同於大士，是真佛子，故《法華》云「佛子住是德，同於大士，是真佛子，故《法華》云「佛子住是地，即是佛受用。常在於其中，經行及坐臥。」地，即是佛受用。
常在於其中，經行及坐臥。」尚同長者受用，豈不得名長者子也。「已曾供尚同長者受用，豈不得名長者子也。
「已曾供養」下，二、正歎德。即為十段釋於十德，不多不養」下，二、正歎德。即為十段釋於十德，不多不少。「供養諸佛」者，此兩句歎第一種性真正，如少。
「供養諸佛」者，此兩句歎第一種性真正，如世間長者姓貴也。今淨名值佛既多、聞法亦世間長者姓貴也。今淨名值佛既多、聞法亦廣，必如聞而行深觀實相。若發生理慧，是為廣，必如聞而行深觀實相。
若發生理慧，是為從佛口生、從法化生，得佛法分，三慧顯理天從佛口生、從法化生，得佛法分，三慧顯理天性相關名真佛子，是則生在佛家種性真正。性相關名真佛子，是則生在佛家種性真正。「深殖善本」者，釋成種性。殖之言種，觀畢竟空「深殖善本」者，釋成種性。
殖之言種，觀畢竟空種大智種。智是行本，從解生行，德無不備。故種大智種。智是行本，從解生行，德無不備。
故《大品》云「諸法雖空，一心具足萬行。」即法身初《大品》云「諸法雖空，一心具足萬行。」即法身初生具足眾德。「得無生忍」此一句，二、歎法身位生具足眾德。
「得無生忍」此一句，二、歎法身位高，如世長者位高也。所以然者，圓教初住一高，如世長者位高也。所以然者，圓教初住一地具足諸地功德，此義猶通。今淨名或云金地具足諸地功德，此義猶通。
今淨名或云金粟如來，已得上寂滅忍，或云位居等覺得中粟如來，已得上寂滅忍，或云位居等覺得中寂滅忍，或云位居法雲得下寂滅忍。若居中寂滅忍，或云位居法雲得下寂滅忍。若居中
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